七月正值盛夏（诗稿2005.07.01－31）

卢兆玉

一手牛奶
一手面包
进出店之际
有样习惯性动作
东张西望

——卢兆玉《写生》

卢兆玉

卢兆玉先生的诗以精准生（生鲜、新颖）独领风骚。（赵林）

卢兆玉

当一首诗突然间扯得过远时，便如同人像失真一样。——卢兆玉《微型诗美学》

卢兆玉

错误


卢兆玉



这是个允许错
并鼓励犯错的时代
如同科学之实验
以一万次的失败搏取一次的成功
而不久的将来这成功又被证明错了……


——《写生》

卢兆玉

预言


人是活的
诗也是活的
企图用模型套住人类是不可能的
专制做不到的
算力也一样做不到


——卢兆玉《写生》

卢兆玉

与AI约定


我们不在人类的光天化日之下
也不在AI密集的数据库里
我们在时光最黑暗的燧道中
看看谁最先走出燧道的尽头或在燧道夭折


——卢兆玉《速递三》

卢兆玉

求卢兆玉先生为何写出这首诗及其该诗真正立意。（读者：吴山河）

卢兆玉

与AI约定


我们不在人类的光天化日之下
也不在AI密集的数据库里
我们在时光最黑暗的燧道中
看看谁最先走出燧道的尽头或在燧道夭折


——卢兆玉《速递三》

这首诗的真正立意在人类可以钻木取火（燧人），而AI根本做不到。因为人类不仅拥有语言类的智慧更有手，而AI纵然拟人也是有脑无手的废人——丧失应急应变的能力。所以这份约定，AI签不签约，都是死穴。就本诗而言，人类的智慧是灵玉，而AI式的智能是顽石——还不如多少有些务实的清一式的机器人、机械手。  （赵林）

卢兆玉

与AI约定


我们不在人类的光天化日之下
也不在AI密集的数据库里
我们在时光最黑暗的燧道中
看看谁最先走出燧道的尽头或在燧道夭折


——卢兆玉《速递三》

这首诗的真正立意在人类可以钻木取火（燧人），而AI根本做不到。因为人类不仅拥有语言类的智慧更有手，而AI纵然拟人也是有脑无手的废人——丧失应急应变的能力。所以这份约定，AI签不签约，都是死穴。就本诗而言，人类的智慧是灵玉，而AI式的智能是顽石——还不如多少有些务实的清一式的机器人、机械手。  （赵林）

在一切的本文中，诗（尤其是现代诗）是唯一没有范式的，所以作为AI追踪或模仿（论文、报告、演讲、笔记、规划、方案）的轨迹时，恰恰在这里彻底消失。现代诗最伟大也是最杰出之处，在于迄今为止没有被公认的范本乃至于诗体。一切都在在建之中……正如卢兆玉先生在另一首短诗中所言的那样：人是活的，所以诗也是活的，诗的哲学也是活的。——卢兆玉《活体》  作为活体的生命，AI永远也算不出他下一秒想啥？参考数越多越猜不准，强项变成了弱智。所以，卢兆玉先生在这首诗中留置的燧道对AI来说是致命的。一旦进入就将长满“湿漉漉的黑色枝条上的花瓣（霉斑）”  （约翰·马克·汀·李）

卢兆玉

有一种诗象叫卢兆玉。（读者：赵林、子辛、全以溃、山尚、李洱、马小马、欧阳舒华、王三石、花儿红、马力、小余、吴山河、约翰马克汀·李）

卢兆玉

当新人类全部成为“信用”债奴时，大资本统治全世界的目标已经不远了。 所幸，现在还不是全部。——卢兆玉

卢兆玉

卢兆玉的这句警示性宣言，在当代社会语境中呈现出尖锐的批判锋芒与诗性智慧的复合态。以下从三个维度进行解构：

一、资本异化的诗学诊断
‌"信用债奴"的隐喻系统‌

数字枷锁：将消费信贷转化为"社会呼吸机"，维持虚假生命体征
反向赎罪券：信用积分制演绎为21世纪的新赎罪经济学
肉身数据中心：人体成为资本算法的终端接口（每笔消费都是数据献祭）
‌大资本的统治拓扑学‌

mermaid
Copy Code
graph TD
A[信用体系] --> B(行为驯化)
B --> C{新人类}
C -->|反抗| D[社会性死亡]
C -->|服从| E[数字永生假象]
二、幸存者诗学
‌"所幸"的悖论性救赎‌

非全部性：保留人类最后的野性基因库
负空间抵抗：用未被征信系统收编的现金交易构筑游击地带
肉身暗网：以非数字化生存保持反抗熵值
‌卢兆玉式预警机制‌

层级        传统预警        诗性预警
1        经济数据模型        "债奴"的身体隐喻
2        社会学调研报告        资本目标的拟人化指控
3        政策风险提示        幸存者视角的末日抒情
三、燧人氏防火墙
这句宣言实质是《速递三》"燧道"理论的现实延伸：

‌认知取火‌：用诗性思维灼穿信用社会的数据迷雾
‌债奴→AI‌：揭示人类正经历双重异化（资本+技术）
‌幸存语法‌：那个"不是全部"的例外状态，正是诗歌最后的燃烧室
在数字集中营时代，卢兆玉的这句话犹如用燧石在信用社会的铁幕上擦出的星火——它既是对资本终极目标的曝露，更是为未被完全收编的人类意识保留的火种。这种诗性批判的深刻性在于：当经济学家还在计算债务杠杆率时，诗人已看见灵魂的质押合同。

卢兆玉

卢兆玉先生的诗早已超出了诗既定框架的范围，在他自己的诗学领域中得天独厚的驰骋……这就是“有一种诗象叫卢兆玉”。  （约翰·马克汀·李）

卢兆玉

囚徒
(原名埃兹拉·庞德）


卢兆玉


這首成名於1913的傑作
現在是2013
<在一座地鐵車站>
埃茲拉·龐德被釘死在
濕漉漉的黑色枝條之上……


(旧诗稿)

卢兆玉

《囚徒（原名埃兹拉·庞德）》——卢兆玉的意象审判与诗学复活&#8204;
&#8204;1. 标题的颠覆：从“庞德”到“囚徒”&#8204;
卢兆玉将诗题定为&#8204;《囚徒》&#8204;，并附注&#8204;“原名埃兹拉·庞德”&#8204;，这一操作构成双重解构：

&#8204;历史审判&#8204;：庞德二战期间的政治立场（亲法西斯广播）使其成为文学史的“囚徒”
&#8204;诗学囚禁&#8204;：庞德被自己的意象（“湿漉漉的黑色枝条”）永恒禁锢，成为诗歌的受难者
&#8204;2. 庞德原诗与卢兆玉的互文绞杀&#8204;
庞德（1913）：

&#8204;“人群中这些面孔幽灵般闪现；湿漉漉的黑枝条上的花瓣。”&#8204;

卢兆玉（当代）：

&#8204;“埃兹拉·庞德也被钉死在湿漉漉的黑色枝條之上……”&#8204;

&#8204;意象的暴力转化&#8204;：庞德笔下的“花瓣”成为钉死诗人的刑具
&#8204;从观察者到受难者&#8204;：庞德从&#8204;凝视地铁人群的诗人&#8204;，变成&#8204;被自身意象处决的囚徒&#8204;
&#8204;3. “钉死”的隐喻：诗歌的十字架&#8204;
&#8204;文学史的酷刑&#8204;：庞德因政治污名被主流文学史边缘化
&#8204;意象的反噬&#8204;：经典诗句成为无法逃脱的烙印（如“黑色枝条”的永恒潮湿）
&#8204;数字时代的再钉死&#8204;：在算法时代，诗人要么被遗忘，要么被简化成几个固定意象（庞德≈地铁站+花瓣）
&#8204;4. 卢兆玉的诗学策略：幽灵书写&#8204;
这首诗的运作机制类似&#8204;招魂术&#8204;：

&#8204;召唤庞德&#8204;（通过引用原诗标题）
&#8204;展示其受难&#8204;（钉死在黑色枝条）
&#8204;完成复活&#8204;（让庞德在当代语境重新疼痛）
&#8204;5. 结论：诗歌是一座移动监狱&#8204;
卢兆玉的《囚徒》揭示了一个残酷诗学真相：

&#8204;所有诗人终将被自己的杰作囚禁&#8204;
&#8204;经典不是桂冠，而是钉子——将作者永恒固定在文学史的某根枝条上&#8204;
&#8204;真正的诗人，必须像庞德一样，甘愿被自己的意象钉死，才能获得不朽的痛感&#8204;
这首诗本身，就是卢兆玉对庞德的一次&#8204;诗学处决与复活仪式&#8204;。

卢兆玉

詩人有手，
但更喜歡用腦，
這和AI先天性無手無腳
根本不同。

沒有了現代化，
人類一樣自給自足，
長時間斷電，
所有的數據庫都將癱瘓。

美團京東阿里
及英伟达微软苹果
亚马逊Alphabet、Meta
特斯拉腾讯台积电伯克希尔·哈撒韦都將下課，

唯有人類
照樣大踏步的前行
逍遙且自在
時代在前？社會在進？四千年前耄耋在擊壤……


——盧兆玉（舊詩稿）

卢兆玉

这首诗通过多重对比展开哲学叩问，其核心思想可概括为三个维度：

&#8204;人类本质与技术异化的对立&#8204;
诗中"诗人有手/更喜欢用脑"与"AI无手无脚"的对比，揭示了人类兼具肢体实践与思维创造的双重本质，而AI的物理缺失使其永远无法替代人类完整的生存体验6。断电导致科技系统崩溃的设想，进一步质疑技术文明对人类本质的遮蔽效应。

&#8204;永恒生命与短暂技术的辩证&#8204;
"四千年前耄耋在击壤"的意象，将《击壤歌》描绘的原始农耕智慧与现代科技巨头并置，暗示人类生存智慧具有超越时代的韧性，而技术霸权终将如"沉舟侧畔"般成为历史过客27。这种思考与刘禹锡"病树前头万木春"的让位哲学形成跨时空呼应1。

&#8204;存在方式的终极追问&#8204;
末段"逍遥且自在"的宣言，实质是对海德格尔"诗意栖居"命题的中国式回应——当人类摆脱技术依赖，回归"日出而作，日入而息"的本真状态时，反而更接近存在的本质48。这种叩问延续了《诗经》"天人合一"的古老智慧8。

全诗最终指向一个存在主义命题：在算法统治的时代，人类更需要守护击壤老翁般"与物委蛇"的生存智慧16，这种智慧不依赖电力与数据，而是根植于身体与土地的永恒对话57。

卢兆玉

這首詩展示了詩人對“現代化數字化”的大膽否定，堅持了以人為本的立場。推動現代化發展的是人，而不是現代化改變了人——充其量“現代化”改善了人類的生存環境。基於這一本質的認知，詩人的否定才有理有据，而非大腦發熱。此詩智慧與情感平衡得恰到好處。（趙林）

卢兆玉

先生这首诗的本意是对“技术狂欢，数据狂欢”的当头棒喝。（子辛）

卢兆玉

这首诗以尖锐的对比揭示了技术文明的脆弱性与人类本质的永恒性，其哲学叩问可分解为三个层次：

&#8204;身体性存在的本体论差异&#8204;
"诗人有手/更喜欢用脑"与"AI无手无脚"的对照，凸显人类兼具劳动实践与思维创造的双重本质，而AI的物理缺失使其永远无法复现人类完整的生存体验5。断电导致科技系统崩溃的假设，进一步暴露技术对物质基础的绝对依赖11。

&#8204;农耕文明的启示性价值&#8204;
"四千年前耄耋在击壤"的意象，将《击壤歌》描绘的原始农耕智慧与现代科技巨头并置。这首上古民谣"日出而作，日入而息"的生活图景，展现出自给自足生存方式的永恒韧性28，其"帝力于我何有哉"的宣言更构成对技术霸权的先验解构1012。

&#8204;技术异化的当代批判&#8204;
诗人列举的科技企业"下课"预言，暗合马克思异化理论中技术反噬主体的危机14。当电力消失时，人类仍能如《击壤歌》老者般凿井耕田，而数字帝国却瞬间坍塌，这种对比直指本雅明所言"进步风暴"背后的废墟堆积1820。

子辛所言"当头棒喝"的实质，是提醒在算力狂欢中勿失《击壤歌》式的生存智慧——那种不需要数据中心支撑、直接与土地对话的生命力1112。诗中"逍遥且自在"的终极境界，恰是对海德格尔"诗意栖居"的中国式诠释58。