《偶记》（2016.10.2-）

卢兆玉

还是兄台视野开阔！

确实诗不过是生活的一个角落。

卢兆玉

尽管生活丰富多彩，当下诗还是横的表现不力。诗人们都进入了心灵的“圣殿”——剥离了生活，这“圣殿”的内容其实都是差不多的。因此纵然写诗的人再多，还写这个就难免千人一面。

毕竟朦胧诗以来也有近四十年了，四十年来沉湎于此，读者也是有点厌旧了——再直白点说：一而再，再而三宣喻——原本个性的已不再个性了。心有时确实很大，可以包容整个世界，但一一解剖下来，心的内容相比较丰富的生活还是太贫瘠了——而一首首诗，正是一个个解剖。

卢兆玉

质和量

一个人，
就代表了一个时代：
比如屈原，
也比如李杜——

拿来的，
还可以举证：
比如荷马，
也比如但丁——

其实，
这并非神话。
一个人能做到的，
千百万人来做——

量变了，
质并不一定提升。

2016.10.16

卢兆玉

我并非提倡诗中的个人主义，而是提醒诗作者要向大师学习。学习他们的深度与广度——不一定能做到，但一定在接近。
否则降低标准，只能再增滥竽充数。诗人既要虚怀若谷，对自己却要严苛有加。不要做一生下来的王者，要做诗中的平民——只有平民的脱颖而出，才成为真正的大师。
一般的说来，一个平民诗人，在没有成就之前，是没有人去捧脚的。所以他们的可信度往往更高。

卢兆玉

物质的外部和内部都是有限的。
但这有限足够诗人一生的享用。

人类走不出时光的尽头，
但他们可以憧憬很久很久的未来——

前也是乾坤，后也是乾坤，
上也是乾坤，下也是乾坤，

人类在乾坤的中心，人类也是乾坤！

卢兆玉

如果我错了，
我不仅接受批评：
我还立即就改，
这不是为了回旋的余地，
而是我将做得更好。

卢兆玉

心与心的交流

    物质就在身边，这可以作为多重的参照。
    但此刻我只想和你做心与心的交流，
    无论它们之间有着怎样坚不可破的壁垒，
    我也要试一试语言的犀利与人的精诚怎样打开一扇扇窗扉。

                         ——题记

喻

1

凿井而饮，
——凿井。
耕田而食，
——耕田。
但你非顽石，
所以无法打开；
你非土地，
无有耕耘——
你是血肉之躯，
而我不是刽子手——
也没有握过手术刀。
我只是我，
也是一堆血肉之躯。

2

你不是松柏，
也不是翠竹，
更不是广植的惠兰，
你似寒梅——
绽于枯枝，绿叶迟后。

我不是赏梅人，
踏雪无痕——
我扫，扫这千年的坚冰，
不化的顽岩，
曲径通幽——

庭院、红楼、曲桥，
围栏、寺庙、后庭——
书斋、香炉、温玉，
一帘幽梦——
不在深闺，在都市一隅。

3

喧嚣是一样的喧嚣，
寂寞是照样的寂寞，
在人来人往的园林，
我想起一口井——
那么多人围着井栏打水，
而你远远的站着——
像一个毫不相干的人拎着空桶——

4

其实，你只想打水回家，
却忘记了拎在自己手上的空桶。
那时你还小，
我也还小，
我们都没有想过桶的意义。

我把水递过去，
你把桶伸过来，
打满了水，
我们各自拎着水桶回家。

5

卢兆玉

旗帜

若想你的诗成为标的，
真，是它唯一的旗帜——

一旦成为过去，
真，就更加弥足珍贵——

——因为无法复制，
只能靠你的诗来还原——

一段历史或时间的空隙，
一个人一生的缩影——

而美是无处不在的，
无处不在的美任由复制。

2016.18.17

卢兆玉

诗之长短，大多为情、意所至，非外力所为。心有言，则笔下有言。今人敲打键盘，也须心手响应。

今有微诗，小诗，短诗，长诗，巨制，古有绝、律，古风，歌行，有小令、中调、长调，也有散曲、套数而集成杂剧者，实为诗之大成——只是这类诗作，如今日之“诗舞、同题”以绣他人之事，而无诗人之实。虽词彩华章，终逊唐诗宋词。而宋词者，也稍逊唐诗诗人之本色。诗以真为上，是诗学之根本，古今未曾移植。

《诗经》之诗，多为民风，实为无名氏所作。无名氏大多无考。有考，今人也多以为附会。其实每一首诗（歌）都有它的作者……屈原之后，诗人的形象凸现于诗歌之中，此为中国抒情之根本。

……

卢兆玉

物为人所用。此为物固。人为社会所用。此为人能。毕竟人可以为社会所用，也可以不为社会所用，从某种意义上说这完全取决个人。所谓身不由己并非人能所致，是人之贪念而不决。

物为人之所用。如可以植树，也可以砍树；可以赏花，也可以折花；屋可以建，也可以拆；钱可以挣，也不需要花；……此用有其可用之处。因此拜物者、守财奴……实为本末倒置。

诗人之咏物、即景、述史、言他……其本还是为诗之所用，为诗人之所用。

卢兆玉

没人在时间的打卡机上等你


    你只是一个影子，在众人的眼里。
    只有那个为你而来的人，才看到你的形体。
                ——题记

不仅要找到准确的地点，
还要有准确的时间——
否则，稍纵即逝，擦肩而过——
没人在时间的打卡机上等你！

2016.10.18

卢兆玉

差别


诗与诗，其实只存在着细微的差别。
就像一个人与另一个人——
如果不是服饰，不是高矮，
不是你所熟知的一张过目不忘的脸，
真的，你很难从芸芸众生的背景中将他找将出来。

但此刻，你一眼就看出来了，
看出现代诗与古体诗的区别——
不是因为不在押韵，也不是因为不拘平仄，
而是分行，它的长短不一，它的任性，
它的上一句和下一句之链的不可捉摸。

而在唐诗中，在律绝里，你一样迷失，
哪一首诗对号哪一位诗人——
一如给你一部全唐诗，隐去作者的名字，
让你从随便抽出的数十首诗作中找准它们的作者。
我想只有极少数极少数的人能够做到。

2016.10.18

卢兆玉

不是为了宣传自己，而是为了传递诗歌。

诗之于人生的价值：就在于诗系人一生的精华。

把无用的去掉，而有用的被记录下来。

没有哪一位诗人，从一开始就否定物质的。但当物质的重要性在生活中退居其次时，诗和哲学一样占领人生最后的高地。

诗还可以理解为软玩具的A的N次方程的无穷极变速拆卸与组合。

诗是诗人一生的玩具。

没有功利性，没有物质性，诗是诗人精神的产物。

卢兆玉

什么是《诗语》，即关于诗的诗。这将出现在我的文集中。

《诗与诗语》

人这一生中，有些东西的作用是短暂的，但又是必须的。比果物质与金钱。

诗与宗教的不同，就在于诗是运动的、创造的、新鲜的，而宗教始终以阐述原旨为主。

卢兆玉

醒来两点有半
应是凌晨时分
依旧习先读后写

卢兆玉

有时，也写些乱七八糟的东西。自己也觉得莫名。不是莫名其妙的好，也不是莫名其妙的坏。但这莫名留下来，遇到有心人，不知怎么的竟然不那么的莫名了，而且引论者说得头头是道。这倒是帮了引论者的大忙，可以超乎寻常的发挥他们的想象。以为是代作者而劳了，其实是说他们自己想说的话。诗人底天真成了他人的材料……我是不太喜欢，批评家借题发挥的，把没有的硬翻说出有来。
其实，一切底人生、思想、言行，原本不是那么复杂的。是遇到了复杂的主，把人生、思想、言行搞得复杂了……以为是丰富，其实是糟蹋。

卢兆玉

有感于60年同龄或者更久


同龄人呢
那一个拉长的声音
仿佛走了很远很远——

后朦胧没有思想
也没有批判
只有自己和自己的战争

像夕阳下的物体
并没有长大
影子却拉得越来越长——

2016.10.20

卢兆玉

新诗百年献

又不是一个人，
一百年算什么？
不过才刚刚开始。

古诗都三千多岁了，
五百年——
才辑了一部《诗经》

而楚辞是什么？
也是战国近三百年的一个浓缩。

秦汉之后，
……唐宋元明清，
节奏是快了，古诗出现了停滞。

新诗，也算是民国的产物吧，
前三十年战火纷飞；
后三十年新中国政治风云。

这不才四十年的风平浪静，
风平浪静里不曾间断过的反思——
没有传承的因子，

新诗复归于民众——
一个仍然在襁褓中的民谣哺乳期。

2016.10.20

卢兆玉

这一个词
突然进入我的脑细胞
它立即溶化分解成催情的酶

爱，真爱
就是忘却主体——
一次全身心的投入一次拥抱

别说我爱——
是爱，只有爱，把我字拿掉
爱就成为纯粹——没有自私

当可爱的宝宝
把一双脚伸到我的嘴边——
我没有挪掉的瞬间悟到了爱

2016.10.22

卢兆玉

从天荒兄所议。

这些不成熟的文字还是直接移到三行人来，一起学习，一起批评，一起讨论。