古诗简介
《
西岳云台歌送丹丘子》是唐代伟大
诗人
李白写给友人元丹丘的一首歌行诗。这首诗吟颂的是
黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的
山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把
华山、
黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情，高
山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，全篇充盈着浪漫气息。
翻译/译文
西岳
华山是何等的高峻雄伟，站在
云台上北望，只见
黄河像游丝一样从天际蜿蜒而来。黄河奔腾
万里，浪涛冲击着华山，漩涡像车轮般地转动，发出山摇地动的声音，像巨
雷一样在秦川大地上回响。黄河的上空笼罩着五色
云气，千年一清，
圣人即将出矣。河神巨灵大吼一声，将首阳山和华山劈开，让黄河之水喷流而过，直射东
海。而华山三峰，后退欲倒，在高高的崖
月谷之上，留下了巨灵神的掌印。西天的金精白帝，运作元气，将华山西峰化作莲
花，北峰化作云台。云台阁道层层直通幽冥，
山中有位不死的
神仙叫丹丘生。明星玉女为他清洁洒扫，
神仙麻姑为他轻轻地搔背。吾皇御驭天下，手把天地之门户，邀丹丘子共谈天地之至道。丹丘子将从蓬莱西归京师，出入于九重之中，沐浴着圣上的光辉。倘若丹丘子的玉浆能赐故人一饮的话，我将与您一起骑上二茅龙上天而飞。
注释
⑴西岳：即华山，亦名太华山。在今陕西华阴县南，黄河在其北二十里，在山上望中可见。《
尔雅·释山》：“华山为西岳。”云台，华山北峰，此峰上冠景云，下通地脉，形如楼台，上耸入云。丹丘子，即元丹丘，又称丹丘生、元丹子，
李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、
嵩山、石门山等处都有别业，曾为胡紫阳弟子，与玉真
公主关系密切，并与玉真公王一道向唐玄宗推荐召
李白入京。
⑵峥嵘：高峻貌。
⑶黄河如丝：据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。
⑷盘涡毂（gǔ）转：车轮中间车轴贯入处的圆木。这里形容水波急流，盘旋如轮转。《文选》
郭璞《江赋》：盘涡毂转，凌涛山颓。李善注：涡，水旋流也。张铣注：盘涡，言水深
风壮，流急相冲，盘旋作深涡，如毂之转。
⑸荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。王琦注引《
尚书中候》：尧即政七十载，修坛河、洛。荣光出河，休气四塞。郑玄注：荣光，五色，从河水中出。休，美也。
⑹千年一清：黄河多挟泥沙而下，少有清时，古代以河清为祥瑞的象征，也以河清称颂
清明的治世。晋王嘉《拾遗记》：黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。圣人：指当时的
皇帝唐玄宗。
⑺“巨灵”二句：据《
水经注·河水》引古语：“
华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”擘（bò）：剖开。箭：一作“流”。
⑼高掌：即仙人掌，华山山峰名。王琦曰：山之东北为仙人掌，即所谓巨灵掌也。
⑽白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。
道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：“
李白诗‘石作
莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”元气：中国古代思想家认为形成世界最元始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气而生。
⑾“石作”句：王琦注引《名山记》：
李白诗“石作莲花云作台”，近观山形外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下为云台峰，自远望之，宛如青色莲花开于云台之上也。
⑿阁道：即栈道。山路险阻，凿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可测之处。连窈冥：一作“人不到”。
⒀明星玉女：仙女名，据说她们住在华山上，服玉浆，白日升天。
⒁麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。据《
神仙传》说她的手像
鸟爪，蔡经曾想象，用它来搔背一定很好。
⒂我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地户：天地之门户。《汉武帝内传》：王母命侍女法安婴歌《元灵之曲》，曰：“天地虽寥廓，我把天地户。”
⒃谈天：即言天地之道也。战国时齐人邹衍
喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。与天语：与皇帝谈话。此处之“天”字，指天子、皇帝。
⒄九重：天的极高处。一说天子之门九重，此指天子居处，即皇宫。光辉：荣耀。
⒅东求蓬莱：即求仙也。蓬莱，东海中有蓬莱仙岛。西归，西入
长安也。
⒆玉浆：仙人所饮之浆。惠：赠也。故人：李白自指。
⒇茅龙：据《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与
酒家妪骑二茅狗，变成
飞龙，升天成仙。
赏析/鉴赏
此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使
山河更带有神奇的色彩。
“西岳”两句。此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现
登山远眺
所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来！”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬
华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。
然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠
风簸海”（
谢榛《四溟诗话》）之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰（即华山“落雁”“莲花”“朝阳”三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的“仙人掌”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一
夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的
白云，变为云台（即云台峰）承托着它——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《
山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的
瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有
机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的
生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入
嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
全诗运笔收放自如。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云
流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。
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