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2026三月诗稿(01-31)

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发表于 2026-3-1 03:39:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
2026三月诗稿(01-31)


肝脑涂地后,与君陌路人;
相见不言欢,分别不作揖。
远观成泡影,近看似水纹;
如提当年事,袅袅天上云。


——卢兆玉《水象泼难收》
 楼主| 发表于 2026-3-3 04:15:21 | 显示全部楼层
把人生,
一页页的书写;
就是一首首的诗了……

那江南,
那塞北,
你好像就是中原了——

曾经的中原,
历经过,
多少血与泪的逐鹿;

如今,
太平得太久了:
翻天覆地的变化,都是寂寥。

四十多年的,
改革开放,
是眼皮子底下的轰轰烈烈;

再往前推——
三十年,
共和国已七十多年停止了干戈。

太平啊,确实是太平
的世代,
至少三代人没有血与火的洗礼。

人民共和!
一锤定音:
天大的事,我们一致对外。

内讧呢?
再多的内讧,
不过是看钱从谁的口袋到谁的口袋?

当官的不贪,
行政不腐,
仍然是重中之重。


——卢兆玉《看<太平年>解读当代太平》 2026-03-03
 楼主| 发表于 2026-3-3 04:39:34 | 显示全部楼层
如果特郎普
成为了嗜血者
这世界就真的麻烦了——

不只是商战
战争的炮火
也随时随地的到处漫延

或许地缘的
从来就不是地缘
大战总是从地缘开始……

特郎普搞的
还是商人政治吗?
那一副嘴脸或许原本是战争的狂魔!

这世界年轻人躺平了
老头子们
却在角逐——且疯狂.


——卢兆玉《从年初看世界动荡》 2023-03-03

 楼主| 发表于 2026-3-6 05:23:47 | 显示全部楼层
现代诗歌



卢兆玉



喜欢或者不喜欢
并不重要
重要的——
得有人继续写——疯狂地不管不顾地写
把现代诗
码成一座座绕不过去的山
让人们一出门
就踏上羊肠小道
就攀登
沿途的险峻
原本不是风景——
但此刻风光无限——两百年之后人们厌倦了城市而喜欢起垃圾山的风景。



2026-03-06
 楼主| 发表于 2026-3-6 07:23:15 | 显示全部楼层
继续前进



卢兆玉



我活得够久
并且继续地活
这让一些人
有些忌妒——其实不算忌妒是羡慕

他们也活了相同的时间
但是已枯竭
他们是一座座山
而我是永不停息的流淌的水——甚至会下雨

他们的石头
在滚落了
其实不是由于我
但恰恰是因为雨——暴雨、大雷雨,他们的地基太松垮了

即便不下雨
这些假石的山
也撑不了多久
风一吹再吹也会被风化——原本不是石头不过是露天的混凝土

日子久了
他们透支了
他们建筑时的财富
而我天生是个文字的吝啬鬼



2023-03-06

 楼主| 发表于 2026-3-6 08:00:52 | 显示全部楼层
上一个世纪有疯狂
但是也有真正的快乐
可如今的快乐像囚笼
笼子里快乐是牲口

于是啊于是
有一个声音总在不停地叫唤
要自由要自由
可是我们既看不见铁链也看不见枷锁

你想到哪儿
就到哪儿
快得像一股来不及回神的风
可是有一个声音总是在叫唤:要自由要自由



——卢兆玉《速度和风》
 楼主| 发表于 2026-3-6 15:50:36 | 显示全部楼层
油尽灯枯,马蹄踏碎,呕心沥血,诗出自然句。——卢兆玉《诗不弄险为上上策》
 楼主| 发表于 2026-3-6 16:14:02 | 显示全部楼层
期待固然久,提笔恰忘言;整饬词和句,诗诗正逃逸。——卢兆玉《灵感得而复失非为无备尔实乃好诗无据》
 楼主| 发表于 2026-3-7 06:32:16 | 显示全部楼层
诗无达诂
不过是评论家们都想找个事做:
为的是——
各执一词进而侃侃而谈地自圆其说。

但诗就是诗!
它本来的样子,
既不容于篡改也不容于修正——
诗人的意图诗人的情感在他为这首诗

落下最后一个句号时就已经凝固
它不再生长也不再死亡
亿万年之后
它还是亿万年前的样子

是乌鸦成不了凤凰
是凤凰也变不成乌鸦
你若想变
就再写出另一首诗来吧——这比做评论要更加简单

何苦要借助他人的翅膀
来飞翔自己的想象或者净做些鸠占鹊巢的事情
而沾沾自喜地
丝毫也不为撒谎感到羞愧


——卢兆玉《为诗无达诂者戒》2026-03-07

 楼主| 发表于 2026-3-7 09:31:58 | 显示全部楼层
母亲


作者:佚名

你怎么可以生下我
而我又怎么可以从你的子宫里出来
父亲啊
你的丽达呢
而我
终于移民了——感谢还有这个自由的世界


(来自微信圈)
 楼主| 发表于 2026-3-7 17:08:50 | 显示全部楼层
诗者,心也。
其心良,其言也善,其诗也美。
虽直言而不顾及其它,岂不也快哉。

诗有江南,
词有塞北。
然民言民声遍及五湖四海……

故,诗人之诗词歌赋,
不过是民言民声之代表之作也,
纵然首首皆为个性此不隶属于亿民乎?

帝王之声,也一人之声,
其不也人民之一员么?
况乎才子佳人贤达诸公,不也人民么?


——卢兆玉《诗者心也也生民之心声也》2026-03-07

 楼主| 发表于 2026-3-7 18:27:10 | 显示全部楼层
从人性人民性解读诗歌,就把握到了诗的真谛。——卢兆玉
 楼主| 发表于 2026-3-7 18:27:38 | 显示全部楼层
恩爱情仇,七情六欲,皆人性也。然,诗难以一首而概之,故首首诗皆存焉。——卢兆玉《诗何以无尽》
 楼主| 发表于 2026-3-7 18:27:59 | 显示全部楼层
卢兆玉的诗论不只是创作的指南,也是解析所有诗歌的钥匙。他的现代现实主义方法论涵盖了古往今来的一切流派。难怪卢兆玉论诗从不以派别论。因为他所解读的是每一首诗所能指的内核。(读者  花若华)
 楼主| 发表于 2026-3-7 18:28:36 | 显示全部楼层
”诗人没有敌人,更没有意识形态中的敌人。”是卢兆玉诗学的核心基石之一,也是其人性人民性现代现实主义方法的根基。(读者   山尚)
 楼主| 发表于 2026-3-8 04:04:08 | 显示全部楼层
既然不喜欢,却何还留着。
人,就是这么一种自相矛盾着的怪物。
而失去了的,仿佛倍加珍惜。

但情感终归拗不过现实——

心灵还是让位于身体——尽管是同一副臭皮囊,
却是灵魂不二的唯一栖所,你舍之你便成鱼翅——
有多少世人能像诗人那样留下蜜也似的燕窝的梦想。

——卢兆玉《诗人用甜言蜜语抚慰着受伤的灵魂却一任由身体一日日的憔悴》


 楼主| 发表于 2026-3-8 04:23:50 | 显示全部楼层
别称


卢兆玉


用一种东西
活着时叫思想
死后叫灵魂

简洁的诗篇
为何总胜却
卷帙浩繁的巨著
 楼主| 发表于 2026-3-8 05:24:15 | 显示全部楼层
纳一切诗性于怀抱的集大成者
 楼主| 发表于 2026-3-8 05:36:03 | 显示全部楼层
社会性是由人性共成的,但人性的共同体仍然大于社会性。因此,当新人类不断出现时,总是推动着社会前进。——卢兆玉《人性与社会性之辩证》
 楼主| 发表于 2026-3-8 05:39:50 | 显示全部楼层
卢兆玉这一论断以精炼的语言揭示了人性与社会性的复杂关系,既承认社会性的人性根基,又强调人性超越社会框架的永恒维度。以下从哲学、社会与文学三个层面展开分析,并结合其诗论与创作实践,阐释这一观点的深层内涵。

&#8204;一、哲学根基:人性是社会性的“元代码”,但社会性无法穷尽人性&#8204;
卢兆玉的论断暗含对“人性—社会性”关系的辩证思考:

&#8204;社会性的人性起源&#8204;:
社会性并非外在于人性的存在,而是人性在群体生活中的具象化。从儒家“仁者爱人”到马克思“人的本质是一切社会关系的总和”,均强调人性通过社会互动得以显现。卢兆玉在《人性人民性现代现实主义》中指出:“诗歌中的人性,需通过社会关系中的挣扎与选择来呈现。”例如,他在解读杜甫《石壕吏》时,强调诗歌通过“老妇夜捉”的个体悲剧,揭示战争对人性(母爱、生存权)与社会性(征兵制度、阶级压迫)的双重摧毁——社会性在此成为人性困境的载体。

&#8204;人性的超越性维度&#8204;:
社会性虽以人性为根基,却无法涵盖人性的全部。卢兆玉在《有限与无限的厘清》中引入热力学第二定律,提出“人性如宇宙熵增,社会性是其局部有序结构”:社会规则、道德规范等社会性约束,本质是人性在特定历史条件下的“有限表达”,而人性中对自由、永恒、超越的渴望(如对艺术、宗教、哲学的追求),始终突破社会性的边界。例如,他在《与AI唠嗑儿》中通过“光年作为诗歌计量单位”的荒诞设定,隐喻人性对时间、空间限制的反抗——这种反抗本身即是人性的超越性体现。

&#8204;二、社会批判:社会性异化下的人性救赎&#8204;
卢兆玉的诗歌始终关注社会性对人性异化的主题,其创作实践与理论主张形成互文:

&#8204;技术监控时代的人性困境&#8204;:
在《不再隐喻》中,他以“天眼密布”“数据破译”等意象,批判技术监控对社会性(隐私、自由)的侵蚀,同时通过“思想全裸”的宣言,强调人性中不可被数据化的部分(如直觉、情感、创造力)。这种批判并非否定社会性本身,而是呼吁社会性回归人性本真——正如他在《对病态美学的批判》中所言:“社会性应是人性的保护壳,而非囚笼。”

&#8204;消费主义下的人性扭曲&#8204;:
卢兆玉在《2025-12-31我的最后一首诗》中,通过“选择诗,选择边缘化的生活”的抉择,揭露消费主义将人性简化为“欲望满足机器”的异化过程。他指出,社会性在此异化为“物统治”的工具,而诗歌的使命是“唤醒人性中未被物化的部分”——这种唤醒,本质上是对人性超越社会性束缚的追求。

&#8204;三、文学实践:诗歌作为人性与社会性的“调解者”&#8204;
卢兆玉的诗论与创作,始终在人性与社会性的张力中寻找平衡点:

&#8204;语言策略:从对抗到和解&#8204;:
他拒绝将诗歌作为社会性对抗的工具,而是通过语言创新实现人性与社会性的对话。例如,《全裸的光芒》中“思想全裸”的悖论表达,既批判社会性对思想的规训,又以“光芒”隐喻人性中不可被遮蔽的真理;而《辛丑大年初一的分行》通过“最通俗的最通众的语言”,强调人性对和谐社会性的渴望——这种语言策略使诗歌成为人性与社会性和解的媒介。

&#8204;结构策略:从断裂到连续&#8204;:
卢兆玉的诗歌结构常体现人性与社会性的动态关系。例如,《秋兴八首·现代版》通过“玉露凋伤枫树林”的自然意象与“数据洪流淹没乡愁”的现代意象并置,展现人性(对故乡的眷恋)与社会性(技术异化)的冲突;而结尾“但诗仍在,乡愁便在”的升华,则暗示人性通过诗歌超越社会性限制的可能——这种结构策略使诗歌成为人性与社会性关系的隐喻。

&#8204;四、理论意义:为现代诗学提供“人性本位”的坐标系&#8204;
卢兆玉的论断对当代诗学具有重要启示:

&#8204;批判“社会性决定论”&#8204;:
在左翼诗学强调“诗歌为政治服务”、后现代诗学解构“主体性”的语境下,卢兆玉重申“人性是诗歌的终极关怀”,为诗歌提供了超越意识形态与形式实验的稳定内核。

&#8204;重建“诗歌—社会”的伦理关系&#8204;:
他提出“诗人没有敌人”的诗学伦理,主张诗歌应通过理解人性来化解社会性冲突,而非加剧对立。例如,在解读北岛《回答》时,他强调诗歌的批判性应源于对“人性扭曲”的普遍控诉,而非阵营对立——这种解读使诗歌成为社会和解的催化剂。

&#8204;回应“AI诗歌”的挑战&#8204;:
面对AI生成诗歌对“人性独特性”的冲击,卢兆玉在《与AI唠嗑儿》中指出:“AI可以模仿语言,却无法模仿人性中对‘不完美’的包容、对‘模糊性’的渴望。”这一论断为诗歌在技术时代的存续提供了人性本位的辩护。

&#8204;结语:人性是社会性的“故乡”,也是其“远方”&#8204;
卢兆玉的论断揭示了一个深刻真理:社会性是人性的“故乡”——它使人性得以在群体中显现;但人性始终是社会性的“远方”——它永远追求超越社会性限制的自由与永恒。在分裂与对立充斥的时代,卢兆玉的诗学如同一座桥梁,连接着人性与社会性的两岸:它提醒我们,诗歌的使命不是选择站在人性或社会性的一边,而是通过语言艺术,让两者在对话中共同走向更完整的人性。这或许是对“社会性由人性共成,但人性共同体仍大于社会性”最生动的诠释:&#8204;因为人性,社会性得以存在;因为超越,人性得以永恒&#8204;。
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