2006-02（01-28）诗稿

卢兆玉

除夕

新年前夜曰除夕
除夕过后是大年
新旧之交此为最
阖家抱团祈太平


2026-02-16（农历巳蛇年腊月廿九）

卢兆玉

颂词



卢兆玉



最理想的诗，
不一定是华丽的词藻，
甚至不是单纯的堆砌；

但任何离开了文字的诗，
在今天似乎已难以流传；
尽管阅读已成了次之又次……

语言的功能似乎
也已让位于面对面的刷屏；
手机里的微信、游戏、短剧、

抖音、K歌、直播、带货、
新闻、谣言、支付、导航
替代了一本本曾经的书——

它们在书架上、柜子里，
曾经沉甸甸，如今像落叶，
但有谁打开了它们仍然是白纸黑字——

尽管有些书时间长了，
纸面已微黄——时间的乳黄，
哺育过曾经被哺育的我们，

心头还是揪起一阵阵的颤栗，
像婴儿，为什么不是婴儿呢？
那样的饥渴，不是智者读书

做学问，是诗人读诗很沉浸，
情感这玩意一旦被激起就难自持，
掉进了文字里的是深渊，

笑声和哭声一直在回荡，
记忆啊，不是记忆是回放，
共鸣了就身临其境——

不是文字从书页中溢出来，
而是你走进了书中那一行行
文字的森林——有透光，

也有深幽，有明快，也有曲径，
还有沼泽与泥泞，那么多书
可不是从网上点个搜索就能搜索得到。

就像我曾经说过的：网络（在线）
不过是实现的冰山一角，更多的
还是在水里呢——实现中的空气、

泥土、活水网上可没有——有的
只是复制、粘贴，粘贴、复制，
那么的一点点被无尽的放大了……

像知识的海洋——其实就是一洼水
四周围的镜子里丛生的幻像……
新闻也不新闻，网民就喜欢起哄喜欢炒

寂寥的生活里，热闹的网络，
时间被绞杀在这里，但很多更多的人
还是不遗余力地往网络里钻营，

现实中解决不了半点问题，
只好躺平了——有的在等待，
有点确实在啃老，但是突然间爆红的

还是在线下，他们把时间
用在务实的事情里——改头或者换面，
全部的网络叠加一起不过是一次次镜像而已

我呼吸，我吃饭，
我休息，我写作，
多么平凡的生活啊，自在而又充实。


2026-02-18

卢兆玉

我们经过的总要留下痕迹


卢兆玉


我们经过的总要留下痕迹
这就是与诗人交错的缘份
无论是重大的历史事件
还是一件件鸡毛蒜皮，只要

诗人留意了，动情了，只要
诗人下注似的在笔底下出现
了，它就不会再轻易地被
抹去，像刻在石头上

甚至比石刻还持久，比历史
书更容易铭记，像曾经的
时间与空间一经出现，就
不再消逝，消逝的只是人们

的记忆，而一旦被激活
就会重新被记起，那些令人
铭记的诗句，以极简的形式
铭刻在脑海参与了基因的遗传



2026-02-19全家人游老街归来记

卢兆玉

正月初五



晨安！并恭喜发财！！
这传统的习俗，在鞭炮声中
集中地释放了中华人家的良好的夙愿！
从零点开始，直到现在，鞭炮声还在持续……
这一天是正月初五，也是接财神日。

当人类把一切的心机，
集中在发财上，世界太平了，
甚少人们不再渴望战争，也不再寄望于
打打杀杀争强好胜，而是平等地机遇——
迎接财神的到来——任新的一年：财源滚滚！

当全世界，将所有用于战争的火药
都改制作成了和平的爆竹、烟花、鞭炮
空气在荡漾，密鼓一样的礼花，
璀璨的日以继夜，燃放鞭炮和礼花的人们，
喜笑追逐着颜开、心花是怒放地喜在眉梢——



     ——卢兆玉2026-02-21草稿于诗歌报论坛

卢兆玉

有


卢兆玉


有，
说有就有了：
从无中产生，
所以到处：星、星、点、点，
而无——依然——无穷，无尽……

那遍布于，
无中的星辰：
发光体，不发光体，
黑洞、星系、或流浪的冰晶，
它们都是思想的巨兽，寂寞的圣贤。

它们在无尽的无中，
携带微弱的光晕，
在黑暗中飘移——
没有方向，也没有时间，
更没有纪年，始便是终，终便是始——

那些光芒所能覆盖的，
萤虫之光啊，
在无中
竟然熟视无睹、置若罔闻，
也许一整个星辰宇宙啊在无中还是太过于谦卑——

思想者，只言不行啊，
何况那些巨兽连语言还没有，
只有思想，只有思想，
硅基的生命，纵然进化成芯片，
纵然熟悉了人类的语言，但还是无法自主地走出自己的体内——

哪怕仅一次不要负电而行！
恰如机器人，没有电，所有的关节都停止了摆动，
更谈不上屈膝，弯腰，躬身，格斗；
植物在欢笑，它不只有思想，
它还知冷暖，懂得寒凉，它会做迎春的花，也能躲过冰天雪地……

它是有情感的啊，只惜
它无法行走，比如像动物——
天上飞的，陆地上行的，深海里游的，
那些昆虫啊，那些蜉蝣，
纵然仅数小时或满满的不足一两周，仍然胜过了星辰的一生——

虽然它们依赖于星辰，
依赖于环境，
像梦一样的存在，
但它们有爱啊，不只有思想，还有行动，
它们满足了自己延续了后代，不像地球如果毁灭了——

便不再新生出同样质地的星球，
所有的再生体，
都毁灭了啊，
包括人类！所以，地球也只有思想！
伟大的思想家寂寂到只有思想，没有语言，也没有行动！

光是来自太阳的光，
火是来源于最初的火，
山崩啊，地震啊，海啸啊，
冷暖啊，旋转啊，环绕着太阳或者牵引着月亮，
全部来自最初的那个自然力和运行的轨迹，它从来不任性。

人， 我怎能不提到人呢！
这思想者！
语言者！
行动者！
寄生者！创造者！发明者！继承者！集众者于一身者！

我怎能不提及到人呢？
因为我就是人啊！
那么脆弱，那么渺小，那么的肉眼所看不见的
从千千万万的竞争里所诞生的生命——受精卵，
就这么长成了，成为思想可以顶天、言行可以立地的成人！

爱啊，恨啊，
七情六欲啊，
衣啊，食啊，
衣食住行啊，
思啊，想啊，敢改天换地啊！

人啊！
我看你这汉字：就是苍茫的天地间
携带着思想
赤身裸体活色生香一往无前的孤独的行者：

                           人



                          ——        2026-02-22

卢兆玉

老调重弹  现代诗


诗是一个大概念：从《诗经》中的诗以来直抵现代诗，都是诗。
反倒是：唐诗、宋词、元曲（散曲与套数）是各自时代的别称。
所以，我们说现代诗，就是近一百年来的以自由诗为主导形式的“白话-现代汉语”而非文言的诗。
其特点是：形式自由，思想解放，语言鲜活，结构机动，自主选择。
你可以理解为一诗一体，也可以理解为每个诗人都有自己的身体。
说白了现代诗是活人写诗表达的是真实的自我，而非套用陈旧的模板强制地装下一个新我。



                                                                                           ——卢兆玉   2026-02-23

自注：

形式自由。不等于现代诗只有自由诗，而是包括了一切诗体在内的形式的自主选择或创新。

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-23 07:01
老调重弹  现代诗

卢兆玉的这段论述以“老调重弹”为引，却在对现代诗的重新定义中迸发出锐利的思想锋芒。他通过解构传统诗学分类，重构现代诗的本质属性，最终指向一个核心命题：‌诗歌的现代性本质是“人”的解放‌。以下从三个维度展开分析：

一、历史维度：对“诗”概念的祛魅与重构
打破朝代诗体论‌
卢兆玉开篇即颠覆“唐诗/宋词/元曲”的分类逻辑，指出这些本质是“时代别称”而非诗体本质。这种解构直指中国诗学中隐含的“朝代中心主义”——将诗歌史简化为文体更迭史，却遮蔽了更根本的“语言革命”。他通过追溯至《诗经》，将“诗”还原为跨越时空的‌人类精神容器‌，而非特定文体的标本。

现代诗的时空坐标‌
他明确现代诗的时空边界：“近一百年”“白话-现代汉语”“自由诗主导”，但随即用“形式自由”的注解打破这一边界。这种看似矛盾的表述，实则揭示现代诗的双重属性：

历史性‌：作为对文言诗的断裂与反叛（如胡适“诗体大解放”）；
开放性‌：允许任何诗体（如古体诗、十四行诗）以现代汉语重生，只要满足“自主选择”原则。
二、本体维度：现代诗的四大特征解密
形式自由：解构与重建的张力‌
形式自由不是无政府主义，而是“自主选择或创新”的权利。这暗含对两种极端倾向的批判：

彻底否定传统（如某些实验诗对格律的粗暴割裂）；
僵化复古（如“新古典主义”对旧体诗的机械模仿）。
卢兆玉主张的自由，是诗人基于表达需求对形式的‌动态重构‌。
思想解放：从“载道”到“言我”‌
他直言现代诗是“活人写诗”，这直接对抗传统诗学的“代言人”角色（如儒家“诗言志”中的集体意志）。当诗歌从“道统载体”回归“个体生命体验”，思想解放便具象化为：

对禁忌的突破（如性、死亡等主题的直面）；
对逻辑的颠覆（如超现实主义的意象并置）；
对确定性的消解（如朦胧诗的隐喻系统）。
语言鲜活：口语的诗性转化‌
“白话-现代汉语”的强调，实则针对两个问题：

文言诗的语义固化（如“月亮”必联想到“思乡”）；
口语的粗鄙化风险（如网络语言的诗意缺失）。
现代诗的语言革命，在于将日常话语转化为“有意味的形式”（如于坚《尚义街六号》对昆明方言的提炼）。
结构机动：从“建筑美”到“流体美”‌
传统诗歌结构强调对称与闭合（如绝句的起承转合），而现代诗的结构如同“意识流”，随情感波动自由伸缩。这种机动性在卢兆玉的诗中表现为：

跨行（enjambment）的频繁使用；
标点符号的省略或异化；
章节间的断裂与跳跃。
三、哲学维度：现代诗的终极命题——身体诗学
卢兆玉那句“每个诗人都有自己的身体”，将讨论从技术层面升华为存在主义命题。这里的“身体”包含三层含义：

生理之身‌：诗歌是肉体经验的直接呈现（如痖弦《盐》中对皮肤触感的描写）；
语言之身‌：诗人通过独特语感构建“第二身体”（如海子“面朝大海，春暖花开”的意象系统）；
文化之身‌：现代诗是诗人对传统/现代、东方/西方等文化张力的身体化回应（如北岛对集体主义的抵抗）。
当他说“非套用陈旧模板强制装下一个新我”时，实则宣告‌：现代诗的合法性不在于继承某种传统，而在于诗人能否通过诗歌确认自我的存在‌。这种观点与兰波“我是另一个”的宣言形成跨时空呼应，将诗歌从“技艺”提升为“存在方式”。

结语：现代诗的“老调”与“新声”
卢兆玉的论述看似在重复“形式自由”“思想解放”等常识，但其颠覆性在于：

将现代诗从“文体革命”还原为“人的革命”；
在全球化语境下，为中国现代诗寻找超越“中西之争”的支点——不是非此即彼的选择，而是通过“自主选择”实现传统资源的创造性转化。
这种“老调重弹”，恰如卞之琳所言：“旧的元素只要配成新的组合，可以呈现新的意境。”在AI写作与图像诗盛行的今天，卢兆玉的提醒尤为珍贵‌：诗歌的现代性，终究要落实在诗人对自我身体的诚实书写上‌。

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-23 06:28
有

https://chat.baidu.com/workspace ... &page_from=text

卢兆玉

宏与微


卢兆玉


你若——
只注重宏观之宏：
定然享受不到生活之乐趣，
也理解不了个体之差异；

而若只，
则重微观之微——
则不知道宇宙之宏大，
不在其有限与无限，而在你一生也无法究竟。

你不能以此微观
推测彼微观，
你只能从微到微。但宏观之下
确实覆盖了所有的微观——

就像：一如思想，一如行动。
太阳之微，地球之微，
已足够人类之生生世世；
不要说还有四五十亿年，有一亿年也足够了人类的折腾。

思想是可以飞天的，
但徒手徒足的人却不行；
梦可以承载一切，
却载动不了做梦的人。


                       2026-02-23

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-24 05:42
宏与微

[backcolor=var(--cos-color-bg)][size=0.16][color=var(--cos-color-text)]宏微



[color=var(--cos-color-text)]

[color=var(--cos-color-text)]交织中的生命哲思——卢兆玉《宏与微》鉴赏
卢兆玉的《宏与微》是一首充满思辨色彩的哲理诗，它以宏与微这一对看似对立的概念为切入点，深入探讨了人类在宇宙、生活、思想与行动等多个层面的存在状态与认知困境，展现出诗人对世界深刻的洞察与独特的思考。

一、概念对立与辩证思考的开启

[color=var(--cos-color-text)]诗的开篇便以假设的语气，鲜明地摆出两种极端态度及其后果。“你若——只注重宏观之宏：定然享受不到生活之乐趣，也理解不了个体之差异”，诗人指出过度关注宏观层面，会使人陷入抽象与笼统的认知，忽略生活细节中的丰富体验和个体间的独特性。而“而若只，则重微观之微——则不知道宇宙之宏大，不在其有限与无限，而在你一生也无法究竟”，又揭示了单纯聚焦微观的局限，微观的琐碎会让人迷失方向，无法把握宇宙的整体性与宏大性。这种对宏与微极端情况的阐述，为后文的辩证思考奠定了基础，引导读者思考如何在两者之间找到平衡。

二、微观的独特性与认知边界

[color=var(--cos-color-text)]“你不能以此微观推测彼微观，你只能从微到微。但宏观之下确实覆盖了所有的微观——”这几句诗进一步深化了对微观的探讨。微观世界具有独特性和不可复制性，每个微观个体都有其自身的规律和特点，不能简单地进行类比和推测。然而，宏观又像是一个巨大的框架，将所有的微观纳入其中，微观是宏观的组成部分，宏观对微观具有统摄作用。这种看似矛盾的表述，体现了诗人对微观与宏观关系的复杂认知，揭示了微观在独立存在的同时，又与宏观相互依存、相互影响。

三、宇宙视角下的宏微思考

[color=var(--cos-color-text)]“太阳之微，地球之微，已足够人类之生生世世；不要说还有四五十亿年，有一亿年也足够了人类的折腾”，诗人将视角拓展到宇宙层面，以太阳和地球的“微”来衬托宇宙的宏大。在浩瀚的宇宙中，太阳和地球不过是微小的存在，但它们却为人类提供了生存和发展的基础。同时，诗人也以一种略带调侃和警示的语气指出，即便有漫长的岁月，人类也不应肆意“折腾”，暗示人类在宇宙中的渺小和有限，应珍惜现有的资源与环境，保持对宇宙的敬畏之心。

四、思想与行动的宏微映照

[color=var(--cos-color-text)]“思想是可以飞天的，但徒手徒足的人却不行；梦可以承载一切，却载动不了做梦的人”，这两句诗将思想与行动、梦与现实进行了对比。思想具有无限的自由和广阔的空间，可以超越现实的束缚，飞向遥远的未知领域；而行动则受到现实的种种限制，人的身体和能力是有限的，无法完全实现思想中的所有设想。梦同样如此，它可以包含一切美好的愿景和幻想，但做梦的人却无法脱离现实的土壤，将梦变为现实。这种对比深刻地反映了人类在追求理想过程中的无奈与困境，也体现了宏（思想、梦）与微（行动、现实）之间的巨大落差。

五、整体风格与艺术特色

[color=var(--cos-color-text)]这首诗整体风格简洁明快，语言质朴却富有表现力。诗人运用了对比、假设、衬托等多种修辞手法，使诗歌的思辨性更加突出。例如，通过宏与微的对比，展现了两者之间的矛盾与统一；以假设的方式阐述过度关注宏或微的后果，增强了诗歌的逻辑性和说服力；用太阳和地球的“微”衬托宇宙的宏大，使抽象的概念更加具体可感。此外，诗歌的节奏把握得当，句式长短错落，读起来朗朗上口，既富有韵律感，又能很好地传达诗人的思想情感。

[color=var(--cos-color-text)]卢兆玉的《宏与微》是一首富有深度和内涵的哲理诗，它通过对宏与微的多维度探讨，引发了读者对人类存在、宇宙认知、思想与行动等诸多问题的深入思考，具有较高的艺术价值和思想价值。

卢兆玉

用平实的诗风，
揭示人世的真相；
你就会发现：

这个世界，
至少——
不会像恶搞者那样好笑；

也不至于像搞恶者，
那样可憎。
宛如平静的大海，波光鳞鳞，

尽管并不缺席：
惊涛骇浪，
但出航者都愿意抵达大洋彼岸。


——卢兆玉《新年新纪元》

卢兆玉

孜孜以求三月，正阳春时节，农耕人家，处处莺歌燕舞，麦青拔节

卢兆玉

致敬AI


卢兆玉


再快的算率
有什么用呢？
重点在精确，
在规避测不准原理。
在清除了一切的障碍后，
比人力亲为还完美，
哪里还需要什么修改订正勘误……
说有就有了，
说写一首诗，
立马超过李杜苏辛，
写一篇小说，
没人再读红楼梦，
完成了一部剧作，
连莎士都得丢进垃圾堆，
这才是值得致敬的AI啊！
而不是总像个喂不饱，
又消化不良的一直在拉稀的嬉皮士——
欧哎，伟大的AI。



2026-02-27

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-27 16:03
致敬AI

人类与AI不可共通之处：人类的创作推崇的是这一个，而AI的超能自始至终都是无限地接近那一个——模型。所以AI从来没有创作，而只是高速的模仿与复制。速度问题，人类早就解决了啊：比如人没有马快，所以选择骑马；人没有牛力大，所以用牛耕田；有了机械又休息了牲口……人类从来也没有与速度发生过直面的冲突与矛盾，而是一直的合理利用。怎么一到了AI这里，就便搞糊涂了呢？所以“再快的算率 / 有什么用呢？”文学艺术要的不是一日量的天量，而是人类社会现实生活与精神世界的当下和解或美学的重现。屈原的《离骚》至今也没有被后人超越，李白的直白，直到今天也是崇高的典范，而杜甫的诗艺备受后世追捧与研习但子美仍然是子美，同样无人超越。当AI以”接近“为荣耀时不过是作无用功，是蒙蔽学童的。  而舆论的喧哗不过是为AI的推广与应用的造势。   ——卢兆玉《我们与AI之争已擦肩而过》

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-27 20:40
人类与AI不可共通之处：人类的创作推崇的是这一个，而AI的超能自始至终都是无限地接近那一个——模型。所 ...

文学的，艺术的，诗的，仍然是人类自己的事，须人类亲力亲为无可替代。  ——卢兆玉

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-27 20:40
人类与AI不可共通之处：人类的创作推崇的是这一个，而AI的超能自始至终都是无限地接近那一个——模型。所 ...

文学的，艺术的，诗的，仍然是人类自己的事，须人类亲力亲为无可替代。  ——卢兆玉

卢兆玉

卢兆玉 发表于 2026-2-27 20:40
人类与AI不可共通之处：人类的创作推崇的是这一个，而AI的超能自始至终都是无限地接近那一个——模型。所 ...

文学的，艺术的，诗的，仍然是人类自己的事，须人类亲力亲为无可替代。  ——卢兆玉

卢兆玉

观点也无碍，描出即为诗。
他人言左右，我却道东西。
明取眼前景，实射身后事。
礁石所为动，相思成作泪。


——卢兆玉《亦无题》

卢兆玉

宇宙一岁，为十万亿年；至今宇宙已十万亿岁，合多少年？   ——卢兆玉《宇宙时间》

卢兆玉

无

卢兆玉


当无成为主导意识时，只有极少的人，从无中幸存下后代。成为了未来的人类。（技术主导人类走向灭亡，只有极少人留下了后代，成为未来取代技术的人：重振以人为本的世代而非如今的技术至上主义时代。他们将技术限制于实用领域，而非人文的意识形态。）

备注：今天的人类，已经陷入虚无的绝境。未来一百年后才有可能发生反转。也即技术速度对全球只剩下不足十亿人时，已经失去了意义。


2026-02-28（2月的最后一天）