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悖论
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* R# t" s! C& G4 ]/ I: ^自会员作坊推出跟踪天荒专题后，一直要求天荒一隅提交有关个人创作简历和诗论的文稿，以完善这期跟踪，但始终没有见到。无奈之下，只好从天荒一隅的诗篇中寻找。一般的说来一个诗人的诗观或多或少地都会透露在他的诗行里。诗观与人生观有关，这之间不划＝号，但其必定是有内联的，而诗人的人生观十有七八是会折射在他的诗中的。天荒一隅作为一个书写自然的诗人，他的诗作也不例外。从《悖论》这首诗中，我们就找到了它。这首诗的关键词仍然是多次出现在他诗中的“密码”一词，这里用为大荒的密码，其它还有自然的密码、生存的密码乃至生殖的密码等等，那么这个密码就是诗人试图解析和表达的，也是天荒在其写作中所一再追寻的目标。
# s; N6 g$ e( ?: N9 Z |9 `诗人热爱自然，热爱生活，恪守生存，这是天荒一隅的诗所给予我们的教导，我之所用教导这个词，是因为当下的诗歌写作确实需要接受这一教育。天荒的诗是自由体，其书写也是相对自由的，这样就少了许多诗学教条的束缚，而直至诗学的内核——和谐与自然。他的诗没有用韵，节奏感也不太明显，但他的诗十分平和，宛如那沉默的黑土地和缓缓流淌的江流，他的诗不师先锋，不是因为他的保守而是因为他的积极和主动，他不套近乎这个炽热得发炀的词汇，先锋派所致力的是对生活和生存的反动和骨子里的诅咒，这在天荒诗作中简直是不可能的。先锋的本意是走在前面的人，是探索者与开路先锋，是为未来寻找方向的人，自有人类以来，先锋就是受人类景仰而拥戴的，一个先锋之后往往有大群的人，但现代先锋尤其是现代派之后的先锋是不为人推崇的，他们所指向的是人类早已认识了的自私，躁动与喧嚣，是个人主义的远离人生的一次孤独的旅程，注意没有冒险，后现代主义的先锋不是在激情之下，不是批判，是智者的一场无聊的游戏，消磨和打发时光，他们是不会冒什么违禁风险的。这样的伪先锋通常只在诗歌内偷换概念，在形式上大做文章，而内容他们太多了望而却步。之所以在这儿陈列“先锋”是因为天荒一隅在这首诗中虽然只字未提却无所不在地渗透出的对之的批判和警示。! @( L7 V$ F3 _9 J
借自然之口，陈述诗学，讲述诗宗。是天荒这首诗的曲笔。为什么不直接陈述呢？一个很简单的理由，直接的陈述锋芒太露容易引发争论，而争论总会浪费太多的时间，天荒一隅已到了浪费不起时间的年龄，这时候所最需要的是做自已的事，让他人说去吧。我想如果不是中成的一再催促他是不会发贴这样醒目的标题的——《悖论》。在这首诗中天荒以自然为背景，阐述违背自然的必将受到自然的惩处，“荒漠，将成为 }9 \. e1 X' G: K
／他们的墓地”这个警示是严厉的，在天荒那么多描写黑土地的诗篇里，这样的句式是罕见的。这里所阐述的不是回归自然的命题，而是敬畏自然和遵守自然规律的命题，也是只字未提的诗的命题。 $ h& l! G' z3 J( k" m# R* b# T
“仅用苍凉难以描绘那些过去的荒原／河泡的水纹隐藏北边疆的神秘／黑土地广阔如男人解开衣扣的胸怀（这够现代的了）／草原的风，暴露出大荒的密码／而我们视而不见”苍凉是悲壮的，但这个苍凉是自然和人类所付出的超级代价而得来的恶报之果，是自然留给人类警示的一部分，这“大荒的密码”当然是仅用苍凉所难以描绘的，个中密码需要我们细心的解析从而引发人类发自内心的震颤。“荒原”我们可以理解为北大荒式的荒原，也可以理解为自艾略特以来的诗歌荒原，还可以引申为在人类不断“作业”下的日益趋向荒芜的现代荒原，精神的，物质的。过去呈现在我们的眼底，“而我们视而不见”诗人一开始就毫不迟疑的把他的批判直呈给读者，这个读者当然不是普通的读者而是诗人的同行——所有真切写作诗歌的诗人，以引起足够的重视而不能再视而不见。2 N. U) m; m; Q9 x
昨天令人怀念。“过去了的将成为美好的回忆”（普希金语）在大自然至达新的和谐，时间治愈创伤之后，人类总是丢掉疮疤忘了痛的。“但昨天”诗人是自审的，他肩负着原本不是他个人的责任，在努力地探解大荒与人类行为之间的密码，
8 q3 R& c" u/ z% N“我们又是多么渺小和缺乏远见，甚至不如当年荒原中一颗微不足道的小草”是的，纵然荒芜，但造物仍在以他的生殖力修复自然，小如一棵微不足道的小草都在坚持着坚守的信念，而人类只有“镰刀”，这里的镰刀是个双关语既是劳动的工具，也是破坏的利器。“那湿地的一只被镰刀砍伤的马舌子怨恨我们，今天它的后代已无家可归”自然的密码，诗的密码，今天的诗界不是一样地被视为诗人无归的诗界吗？年青的诗歌作者深陷在无诗的迷途而苦苦地追求诗歌，崛起诗界的“三个不屑”不正体现为人类对自然的不屑和视而不见吗？为什么要视而不见？你们明明看到了为什么还是视而不见？！诗人用他独特的智慧情感，进一步地引导读者敬畏自然、遵守自然规则，同时也是告诫诗歌作者，敬畏诗歌，遵守诗歌规则而不能总是非诗歌化地写作诗歌。其必然的结果正如同人类的滥砍滥伐一样“最终我们只能自己对自己怜悯／自然将把它的密码锁进抽屉”自然（诗歌）的密码只有对敬畏自然（诗歌）人解析，
7 |' M4 ?% e, H! b0 ]然后对我们的后人说
7 C2 |6 W$ f; U: p“那些寻求富庶的人9 o! u- L. y+ l& Z+ Q
随着荒火和犁远去，自动失去返回的船票” ( |) G5 k; w7 i
荒漠，将成为5 X/ y& e& \) N I
他们的墓地 3 i5 Z/ A# N- q3 Y( K1 I/ C
为什么要对我们的后人说而不对我们的当下讲呢？这是因为当下正陷在故意的视而不见之中，已“自动失去返回的船票”，震慑！多么精确的辟喻。他们，这一代人——荒漠，将成为他们的墓地。是的，我们别无选择地陷入了诗的荒漠的迷惘。本诗所召示的不仅是大荒的密码，也因“悖论”二字而揭示为诗荒的密码。不，时间还来得及弥补我们的过失，只要我们不再视而不见，只要我们从不屑中解放回来，从敬畏自然中回归自然，从敬畏诗歌中回归诗歌。而不是在“开拓”的滥砍滥伐，先锋的非诗中梦想所谓的回归。 8 W1 @. Q. L9 p
天荒一隅太诚俯了，这一篇诗之大论竟然巧藏在他的惯用的题材里。仅题以《悖论》二字。非凡的天荒！天荒一隅是一个实践于行的诗人，对于此篇我没有进行深入的祥释，只叙述了个大概，和把这张金银凳的两面都挪给大家看看，我们多读读他的诗作吧，将会进一步领略自然的奥妙，解析她的密码，从而实践我们的诗歌写作。 ?* g7 }7 ?, o9 V) G5 V
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2009-6-7于中国成人文学论坛 | 
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发表于 2009-6-7 16:25:42
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