原玉：简摘自心蝶《画都夜话 第二十四 神灵年画 》
　
　
“六爷发来一首《门神》:
　
　
腊月二十三
　
画虎，垂苇，饰桃人，贴门神
　
你们站着，甲胄兵器面前所有人成为虚设
　
其余的鬼不能穿墙而入
　
胡须飘动，誓言神圣，说一不二
　
豹头环眼，看着周围，看着自己
　
望穿岁月
　
红绿日子裹在怀里，最里层有忠肝义胆，外层披星戴月
　
秦琼背后的人睡了，对面蔚迟恭夺营拔寨到黎明
　
很多日子在小年老去
　
很多日子在大年新生
　
岁月头发灰白，你头发乌黑
　
呵护身前身后的人，不知疲倦
　
拒绝跨进客厅半步
　
　
九爷发来一首《神说》：
　
　
木然坐着，站着，飘着
　
等候你
　
你说出神
　
我等你离开黑暗，看到身前的绿
　
脱离与死亡的关系
　
　
你的脚在我眼中，我的身体被镀金
　
我把双脚和金定格写进神话和镀金的传奇
　
　
没有你的参与，不会有红绿鲜明的霞帔，绶带
　
你偶然的叹息，我赤臂坦胸披帛
　
又飞不出桃木，宣纸
　
　
我是雕刻印刷的你
　
你的灵魂出窍，修饰后还给尘世
　
说出一往情深
　
我们相互纠缠，似梦非醒
　
拥有第五空间
　
我背后有星月，你背后有山河
　
我面前有现实的人
　
你面前有虚幻的神
　
我把现实还给世界
　
　
我们两个世界的王在一个故事相逢
　
悠闲过着农家生活，不紧不慢咀嚼村庄的长度和温度
　
铺进满树柿黄，经霜枫红，汶河墨绿
　
　
你不要试图卸下我的镀金
　
那道闪电封住冰河
　
你不必拿针线缝补，天衣无缝
　
生死不过轮回
　
与神有什么关系
　
　
你说你搁在这里的梦生出翅膀
　
很多忧伤在沉浮
　
我给你的是爱，沉沦为恨
　
　
还想说点什么，请神的日子
　
想起三月，想起露水
　
不再掩饰心底的香
　
浓郁到死是罪孽，也是重生
　
除去烟火，经文，揣着因果的众生
　
我不说许你住进眼中，心中
　
你只从雨滴看流年的倒影
　
转身离去
　
　
九爷的诗打动大家，天人合一。十三娘不以为然，“神仙这么好，我们都成仙得了。”很多人赞成。十四娘说：“怎么成仙，姐姐。”“听老人讲邻村有人去崂山修炼，几十年后还是还俗了。”十三娘笑道。刁叔强调：“成仙不死，时间长短没关系。”“谁替你孝敬亲老婆孩子，陪你参加宴会？”十三娘反问。”“唉，还不如死！”十三娘感叹。二爷和诗九爷的《神说》：
　
　
你们终于提起第三只眼睛
　
打开昼夜的眼皮，目光所及是生死
　
旋即闭紧，被麦芒刺痛
　
　
能争的，不争的是命运
　
总有难以深入的地方，留下我的分身
　
莫高窟的万道佛光，在陡然崛起的三危山
　
典故相通。你听到佛寺钟敲108次
　
水浒英雄108个，趵突泉108眼
　
武术穴位108点
　
是呼唤你，还是说我
　
　
更远处禹王碑奇字77个，为南岳衡山仙翁指点
　
大禹不在，只能从石碑回到上古
　
而西亚死海生物不存，人在水面捧读
　
而看到的我是分身，远的近的，对的错的
　
从影子逃出的真身
　
　
而后，听麦子摆布
　
它们尖锐是生命的尊严，忙着生死
　
深入人心
　
　
汶河披星戴月，不再等待没有归来的人
　
对世界的残缺倒背如流
　
　
若雨爷爷欣赏泛神论，“神是自然万物的源泉，万物是神的结果。庄子主张忘记成心、机心、分别心，顺应天道。”古希腊哲学家色诺芬尼认为神是宇宙的永恒原则，是现实世界。没有必要过于追究有神无神。让香雨代发填词《鹧鸪天》：
　
　
休问天上与尘间。推杯远眺自悠然。去年鲜酒成陈酒，明岁新颜辞旧颜。
　
心依旧，岁将寒。只教一树出荒原。醉人问讯无应答，春雨携来花半园。
　
　
若雨认为文明是不断向深处演变的过程，有历史也有未来。开发越多，社会越发达，神话是幻想理想与周围事物的结合，再加科学，犹如燧石取火推动文明高度发展。与爷爷和诗《我与神》:
　
　
张开眼，一群影子蜂拥而出
　
昨夜的梦
　
门还在哪里，披着阳光
　
嘴唇欲说还休
　
风动了动，把生命拆成流水落花
　
一只小鸟的起落
　
　
神呵，我倾诉的惯语
　
默默望着它们，心头划过闪电
　
神知道我属于他，他属于我
　
骨头，血液，毛发
　
梦中的衣裳
　
　
我不喜欢他没有颜色，用三原色盖住黑白
　
他绝口不提我的虚妄，从暮色归来
　
剔除花瓣中的雪粒，轻声告诉我落差的美
　
也有影子在藤蔓晃动，惊起一些虚词”
　

　
　采风观想——
　
　
引子：
　
以下文字，算作观赏评价吧，只有紧跟心蝶文字之旅的风，一群当初受她指引的文艺小粉丝们，能够深切体会。2012年初至2014年，她的笔触多流连于花木自然生态，2014年以后多关注黄土、脸谱以及文化寻根方面；从自然到人文的转变；2018年风受视力下降局限准备彻底歇笔，没料到短短2年不到，她的诗体长篇小说《画都夜话》已经完成至今第二十六回；实在惊人速度。2年前她曾经告知过要搞个大工程，没成想确实搞成了，而且出风所料；为弥补2年前的对文字对诗友缺乏诚意，特补以下文字，权作评论，求亲们莫笑话捧玉之手难免挂一漏万。
　

　组织架构：
　心蝶用小说情节铺垫紧接下面的诗歌，从而使得诗歌具备空间感和存在感，避免了一上来入诗，观众如坠入云中的尴尬，诗性语言毕竟凝练，容不得在其中掺进场景之类的过多描述，每段诗歌之前的小说恰哈很好弥补了诗性语言的短板；心蝶在此方面的尝试值得赞同。
　
　思考新意：
　有关民族图腾，诸如年画、风筝之类有形态文化遗产；诸如佛经以及人们口口相传的古迹、神迹、故事等非物质文化遗产；心蝶可谓平时下足了博览与生发的功夫，兼之天生聪颖，文化慧根葱郁，从而在短期就能达到很多人一生难以企及的高度；笔力雄健使然，文化情怀和使命感浩然长存；这些后天努力和先天因素使得来自齐鲁儒乡的她，断然从重重文字围栏冲破，再冲破，直至破茧而轻松愉悦遨游文字之外的蔚蓝；何以证明此一说，“民族的就是世界的”，话虽这么说，光自家民族的皇皇巨著百千而不止，《心蝶 夜话　以下简称》尝试从自身生活的城市“潍坊”——风筝之乡的文化因子打开缺口，因为那里寄托她太多的亲情和牵挂，一幅画，脸谱的故乡，神灵故事的渲染地，先师孔子杏林之所，大宋朝代护国将领杨氏宗祠的分水，楚河汉界争霸的铿锵棋子，统统披挂于现代花木兰，一位铿锵玫瑰，蝶的文化化身开始起舞。
　
　文字内外的蝶：
　用文字写心意，犹如手心观手背，自古难以全面；如何营造声光电的真实世界图景，如何把文字立体、可观地呈现，这方面不得不借助于类似舞剧的手法，小说和诗歌并举，前者诠释思想拨高的背景，后者专工艺术升华的雅趣；从而外观之小说“横且长”，诗歌“竖且直”；内观之小说有味有人伦常情，诗歌有安抚有警醒；如此营造的当下世界必然有温度，有回味，值得珍藏是检验。
　《夜话 》，用文字的花篮将上下五千年本民族的优秀诠释，驾驭小说情节铺垫现代生活真实市井，从而始终不离“忠于生活 高于生活”，外加诗歌提炼性语言，将粗糙的俚语、俏语、俗语汇于一炉，从容扩展观众接受面，达于雅，止于俗，流于常，共娱情；心蝶试图从画面的角度，切入断石切玉般文字，洗练古老文字，让同一句话在不同语境出入时，刻录蝶诗风格；比如原玉中二爷、六爷、九爷、若雨各自发表《神说》，兼顾各自性格和价值取向，使得民族性参与不同个体，施展不一样的诗性描述。风则偏向于喜爱若雨的：
　
　“我不喜欢他没有颜色，用三原色盖住黑白
　
他绝口不提我的虚妄，从暮色归来
　
剔除花瓣中的雪粒，轻声告诉我落差的美
　
也有影子在藤蔓晃动，惊起一些虚词”
　

　落差的美，代表这个时代对每一位个体的尊重，使得民族性的崛起有了新生厚土。
　
　蝶与文字之外的意境：
　反复揣摩《夜话》，“汶河”成为诸多场景转换的一个点，或者说一个丢不掉的情结吧；之所以点到此类被近期作品反复提及的文化因素、纽带；赠与心蝶两个字“忘掉”，有些痕迹于自身紧密，有些痕迹于观者过多观之则无益，因为少了换位的体验；只有捕捉公众或者说观众的共性，再辅佐以自身体验，从而避免文艺叙说的“小众情结”，或许有益；不当之处存商榷空间。
　再比如“水浒英雄108个，趵突泉108眼，武术穴位108点”，思维模式化，局限于数字、点画之类，少于突破、引领，也是惰性写作的例子；以上实乃风坐井观天臆测，无则加勉；风预祝文字不在多，心得有创新，使得观者眼球一亮，心情一振；再预祝欣欣蝶更上层楼。
　“从影子逃出的真身”，后面衔接的几句显得单薄；对诗里，事理的参透空和泛如何衔接，如何交替，如何运用纯熟；这些日常的功课都是需要参透的；以上班门弄斧之言，希望迅速忘掉。其实风才情浅薄，最近也在独自揣摩此间“真身”来龙；算了，劝自己还是迅速捡起生活中更多更舒心快乐诗，跳舞吧；好么。
　
在文字中，在文字外，采凤赠蝶“欣怡”一枚，“愉悦”一束，剩下的当忘则忘，当写则写；写不下去时，且让思绪迅速沉了便好；因为太阳照常升起，心情朝阳天天。
　
　
　
同发《散文诗苑》

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