丁建生读《道德经》一至十章
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 丁建生：「道 德 經」: 第 一 章 宇宙生命的规律可以被认知，但不能用平常的思维方式。物质的本源可以被认知，但不能用平常的思维方式。 暗物质蕴含着宇宙生命无穷无尽的开始；物质指向宇宙生命无穷无尽的未来。 所以，探索暗物质，可以认知阴阳衍化之过去；探索物质，可以认知阴阳衍化之未来。 暗物质与物质，同出于阴阳但表现出不同的状态，为阴阳衍化所致。 阴阳衍化、衍生之规律，是宇宙生命的全部规律所在。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 丁建生：「道 德 經」: 第 二 章 人人都能体验到的审美愉悦，就不是审美创造。 大家都本能地乐于去做的善事，就不是善事。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。一切事物，都是以相对的形态而存在着的，这是宇宙万物的内在规律。 所以圣人将自己融入宇宙万物之中，顺应事物的内在规律而行事，为世人做典范。 宇宙万物周而复始 ，创造而不占有 ，有为而不自恃 ，有功而不自居 。 因此，为人做事，无私，才能永恒 。 老 子: 「道 德 經」:第三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 丁建生：「道 德 經」: 第 三 章 不过分推崇少数掌握真理的人，使民众务实本分不务虚；不过分炒作奇货，使民众不滋生一劳永逸之非分之想；不放任欲望横流，使民风朴实。所以，圣人之治，就是顺应人的天性，遵从生命和社会运行的内在规律，个人与社会和谐，人类与大自然和谐。而民众七情六欲平和，社会包容和谐，则天下治而不乱。 老 子: 「道 德 經」:第四章 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 丁建生: 「道 德 經」:第四章 衍化中的阴阳（正反物资），是取之不尽用之不竭的。无始无终、无边无垠、无穷无尽的阴阳构成宇宙万物。阴阳衍化的内在规律，就是阴阳之间相互消耗锐气、相互疏通条理，相互交换、转化能量，阴阳首尾互纠、如影随形。阴阳，茫茫然，似有还无。宇宙阴阳无始无终、无边无垠、无穷无尽，而遍布宇宙的生物链，则由阴阳衍化衍生而来。 老 子: 「道 德 經」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。 丁建生: 「道 德 經」:第五章 天地无情，对自然万物一视同仁；圣人遵循宇宙法则行事，对百姓也是一视同仁。立于天地之间，人的生命不正是像炼铁的炉火一样吗？！清心寡欲就保存精气神，放任欲望则消耗精气神。拼命的鼓动风箱，会很快地烧掉炉中的炭火，频繁地放任七情六欲，就必然会加快命数的耗尽。所以，不如顺应宇宙阴阳衍化的内在规律，让自己的思维、情感和性始终处于自然平和的衍生之中。 老 子: 「道 德 經」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。 丁建生: 「道 德 經」:第六章 阴阳是不死之身，也就是正反物质。正反物质交合衍化的地方，是天地的分界处。绵绵不尽的天地分界处，正是生物链衍生之处，生生不息。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。 丁建生：「道德經」: 第七章 构成宇宙世界的正物质和反物质没有生死轮回。 阴、阳之所以没有生死轮回，是因为它们没有暗物质世界中的阴阳衍化、衍生，所以没有生物链的生死轮回。 因此，在悟透宇宙生命之真谛的人看来，生命是暗物质衍生的一个表象，而支撑着暗物质衍生的是与之相对应的衍化中的阴阳，而生命活动又反作用于阴阳。 并非圣人没有私心，而是圣人的私心里，已经装下了整个世界。 老 子: 「道 德 经」 : 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 丁建生：「道德經」:第八章 上乘的修为境界就像水一样。水利万物而不与万物争利，将自己置于大家都不能接受的地位，所以水的为人处世几乎接近于宇宙阴阳衍化和生命衍生的内在规律。圣人的为人处世，是随遇而安、心纳百川、乐善好施、言而有信、政通人和、勤快高效、顺应天时地利而因势利导。但普通民众的为人处世，只要做到不争权夺利、恪守本分、相安无事，就是最高的修为境界了。 老 子: 「道 德 经」 : 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 丁建生: 「道 德 经」 : 第九章 功名利禄如杯中之水，满溢不如适中；锋芒毕露，不可持久。小家赢取的巨额财富，不能长期占为私有；德不配位，必遭天谴。无论任何个人和集体取得的功名利禄，都应归功于国家、民族和人民大众，这才符合阴阳衍化、衍生的内在规律。 老 子: 「道 德 经」 : 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 丁建生: 「道 德 经」 : 第十章 静心内守就能魂魄守身，调息至虚就能柔软如婴，排除杂念就能心明如镜。修炼就像一个爱民如子的圣人治国，一定会取得成果。再生奇经八脉就能静若处子，再生十二正经就能足不出户知天下。经脉再生，日积夜累，似有似无、似强似弱、似成非成，这就是探索宇宙、生命内在规律这门实证感悟科学的玄妙所在。
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发表于 2020-7-30 10:56:03
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发表于 2020-7-31 08:19:39
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