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丁建生读《道德经》一至十章

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发表于 2020-7-30 10:56:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
丁建生读《道德经》一至十章
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
丁建生:「道 德 經」: 第 一 章
宇宙生命的规律可以被认知,但不能用平常的思维方式。物质的本源可以被认知,但不能用平常的思维方式。
暗物质蕴含着宇宙生命无穷无尽的开始;物质指向宇宙生命无穷无尽的未来。
所以,探索暗物质,可以认知阴阳衍化之过去;探索物质,可以认知阴阳衍化之未来。
暗物质与物质,同出于阴阳但表现出不同的状态,为阴阳衍化所致。
阴阳衍化、衍生之规律,是宇宙生命的全部规律所在。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
丁建生:「道 德 經」: 第 二 章
人人都能体验到的审美愉悦,就不是审美创造。
大家都本能地乐于去做的善事,就不是善事。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。一切事物,都是以相对的形态而存在着的,这是宇宙万物的内在规律。
所以圣人将自己融入宇宙万物之中,顺应事物的内在规律而行事,为世人做典范。
宇宙万物周而复始 ,创造而不占有 ,有为而不自恃 ,有功而不自居 。
因此,为人做事,无私,才能永恒 。
老 子: 「道 德 經」:第三章
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
丁建生:「道 德 經」: 第 三 章
不过分推崇少数掌握真理的人,使民众务实本分不务虚;不过分炒作奇货,使民众不滋生一劳永逸之非分之想;不放任欲望横流,使民风朴实。所以,圣人之治,就是顺应人的天性,遵从生命和社会运行的内在规律,个人与社会和谐,人类与大自然和谐。而民众七情六欲平和,社会包容和谐,则天下治而不乱。
老 子: 「道 德 經」:第四章
道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
丁建生: 「道 德 經」:第四章
衍化中的阴阳(正反物资),是取之不尽用之不竭的。无始无终、无边无垠、无穷无尽的阴阳构成宇宙万物。阴阳衍化的内在规律,就是阴阳之间相互消耗锐气、相互疏通条理,相互交换、转化能量,阴阳首尾互纠、如影随形。阴阳,茫茫然,似有还无。宇宙阴阳无始无终、无边无垠、无穷无尽,而遍布宇宙的生物链,则由阴阳衍化衍生而来。
老 子: 「道 德 經」:第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
丁建生: 「道 德 經」:第五章
天地无情,对自然万物一视同仁;圣人遵循宇宙法则行事,对百姓也是一视同仁。立于天地之间,人的生命不正是像炼铁的炉火一样吗?!清心寡欲就保存精气神,放任欲望则消耗精气神。拼命的鼓动风箱,会很快地烧掉炉中的炭火,频繁地放任七情六欲,就必然会加快命数的耗尽。所以,不如顺应宇宙阴阳衍化的内在规律,让自己的思维、情感和性始终处于自然平和的衍生之中。
老 子: 「道 德 經」:第六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。
丁建生: 「道 德 經」:第六章
阴阳是不死之身,也就是正反物质。正反物质交合衍化的地方,是天地的分界处。绵绵不尽的天地分界处,正是生物链衍生之处,生生不息。
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ,
以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
丁建生:「道德經」: 第七章
构成宇宙世界的正物质和反物质没有生死轮回。
阴、阳之所以没有生死轮回,是因为它们没有暗物质世界中的阴阳衍化、衍生,所以没有生物链的生死轮回。
因此,在悟透宇宙生命之真谛的人看来,生命是暗物质衍生的一个表象,而支撑着暗物质衍生的是与之相对应的衍化中的阴阳,而生命活动又反作用于阴阳。
并非圣人没有私心,而是圣人的私心里,已经装下了整个世界。
老 子: 「道 德 经」 : 第八章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。
丁建生:「道德經」:第八章
上乘的修为境界就像水一样。水利万物而不与万物争利,将自己置于大家都不能接受的地位,所以水的为人处世几乎接近于宇宙阴阳衍化和生命衍生的内在规律。圣人的为人处世,是随遇而安、心纳百川、乐善好施、言而有信、政通人和、勤快高效、顺应天时地利而因势利导。但普通民众的为人处世,只要做到不争权夺利、恪守本分、相安无事,就是最高的修为境界了。
老 子: 「道 德 经」 : 第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
丁建生: 「道 德 经」 : 第九章
功名利禄如杯中之水,满溢不如适中;锋芒毕露,不可持久。小家赢取的巨额财富,不能长期占为私有;德不配位,必遭天谴。无论任何个人和集体取得的功名利禄,都应归功于国家、民族和人民大众,这才符合阴阳衍化、衍生的内在规律。
老 子: 「道 德 经」 : 第十章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
丁建生: 「道 德 经」 : 第十章
静心内守就能魂魄守身,调息至虚就能柔软如婴,排除杂念就能心明如镜。修炼就像一个爱民如子的圣人治国,一定会取得成果。再生奇经八脉就能静若处子,再生十二正经就能足不出户知天下。经脉再生,日积夜累,似有似无、似强似弱、似成非成,这就是探索宇宙、生命内在规律这门实证感悟科学的玄妙所在。

                               
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 楼主| 发表于 2020-7-31 08:55:04 | 显示全部楼层
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