说说你的诗观

王芥

　　新诗发展到今天，特别是网络诗歌的兴起，新诗的普及与繁华从表象上看已远远超越了当年朦胧诗派，但从实质上，其代表性、思想性、影响力有哪个可比当年的顾成、芒克，后来的海子、西川？有人说这是迷失的一代，有人在呼唤回归，而有人的则认为这是活力的一代，是创新的一代。
　　现代新诗当前“流派”纷杂，甚至出现了“下半身”和“垃圾派”的提法。个别追求自由歌唱，随意吟诵，也算是“百花奇放”了。所以对于诗，“一千个诗人，有一千种解释”，似乎诗应该有多种风格和流派。但是，作为一种文学样式，一种已在读者阅读审美心理形成了一定审美规范的艺术形式，难道就没有一个为诗人和读者所共同接受的审美空间？
　　曾经与竹声的有醉君一起反对过“晕派”（我们戏言）诗歌。在他们看来，越是使人看不明白的诗、或者说越容易使人晕乎的诗，就越好。有醉君当时举了《八根火柴》的例子，用夸张的几何性质的理性叙述，来描写八根火柴所组成的一个图形，然而，没有一个人能猜出图形的样子。可是诗的语言美却出来了，毋庸置疑，对于忽视诗歌内在思想的作品，即便很有诗意，又有几首可以让人产生心灵的震撼呢？任何片面地、固执地去追求一种单一的东西，都是不可取的，我们不能忽视诗歌的形式美，更不能忽视诗歌的内在的思想性。晕诗，说白了就是蒙人。
　　我个人比较喜欢一些清新的诗歌，但这不代表我反对诗歌技巧，相反地，运用比拟、夸张、臆想、节奏等来创造一个意境，也是我的追求。我注重一个原则，一首诗中，不能句句出彩，有点睛之笔的诗反而更美，比如美人脸的痣，一颗就足够了，多了就成麻婆了，哈哈。再如蓝天上一朵白云显得飘逸，满天都是白云了，反倒是个阴沉的日子。
　　时下，一些人“借用诗歌这种语言表达形式打情骂俏，抑或孤芳自赏，把玩的氛围高过了学习与进步主张的氛围。”（引北城君语），现在想想，我想北城的忧虑是对的。诗歌虽不是神圣的语言，却也不是随便的自由。一味追求玩乐，不思进取，不以严谨认真的态度去学习思考，是不会进步的。
　　建议大伙在诗歌品赏过程中，首先要注意回复（交流），并在回复时多加批评，少些吹捧，多点解读，少些套话，多些严谨，少些游戏。当然，我并不反对网络本身的娱乐性。相反，我反对过于严谨的学风。这是辩证的。
　　请朋友们说说自己的诗观，于已，算是总结提升的好事；于人，算是切磋互进的快事。各位畅所欲言吧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　王芥　

观云忘我

诗是最通俗的文学体裁。
我的这一说法也许会受到大多数人的批评，然而批评归批评，诗确实如此。
其通俗性第一体现在诗易记易背，是人们最乐意接受的语言载体，它轻便、灵活，短三言两语，长也不过四五十行，纵然现代诗动辄数十数百乃至千言万语，其实这些早已不是狭义的诗歌了，它们兼容了其它文体的因素。史诗是个例外，然而史诗恰恰是口口相传而留下来的。诗歌中有纯诗一说。中国古诗大多数为纯诗。
其二最少语体规范，是最自由的词语组合。我们阅读古文的最大障碍，是文言虚词，但在诗歌中很少使用虚词，大多是实词与实词的组合，这种实词与实词的直通，清除了思维的障碍，增强了其直接的链接，构成了所谓的形象而非逻辑的思维，使我们更接近词汇本身，从而更好地融会贯通，缩小了或者说浓缩了形意的空间，从而给理解以更多的可能性，使阅读成为个体的主观行为。我这样说并不否认诗篇作为独立存在的价值与意义，一首诗如果任人肢解，而没有独立确实的意思，这是诗和诗人的可悲。一百个人有一百个林黛玉，但所有的林黛玉，都源于这个红楼梦本体。文章与小说因为太具体因而制约了读者的想象力，所以它们的通俗性反而要受到质疑。
其三诗的形式要求正是诗的通俗性的保证。它的押韵、节奏、对仗都来自于语言本身。它的凝练、集中、形象，也是语言本身所包含的属性。人类的审美直觉更多的倾向于个体的比较与局部的限定，否则就会造成审美的疲劳。泛诗歌的写作是对诗最大的伤害。
其四诗是最适合于交流的最便捷的方式。赠言，寄友，怀人，咏物，寄托，相思，……凡其一点即可成诗。诗是唯一可以点带面的。

（即兴想到了这些，先贴了上来。对于诗我时常真不知从何说起。）

与诗为伍

其四诗是最适合于交流的最便捷的方式。赠言，寄友，怀人，咏物，寄托，相思，……凡其一点即可成诗。诗是唯一可以点带面的。

呵呵，观云总是别出心裁。

我的诗观也很接近观云的，那就是诗其实很简单！是写诗的人将它弄得过于复杂了。它就是将一些人们常说的所谓的内容装在［诗］这个形式之中。
那么诗的第一要素是什么呢？
当然是内容。不同的内容产生不同的诗，不同的诗结出诗人这个不同的果。人生的经历有大体的相同之处，所以便有大体相近的诗。因而诗是可以从内容上加以分类的。既然可以分类，诗就有事实上的高下之分与理性上的平等之说。不是所有的诗都是一样的，那种认为凡诗皆可仁者见仁、智者见智是谎话的自欺欺人。
或许你会说：“人的认识不同，对人生的价值取向便有所不同，不同的价值取向在生命的本源上是一致的不分贵浅，高下。”这样问题就来了，如果充许据此立法，则杀人者皆说被杀者该杀，偷盗者皆说偷盗为当取。则人世便回到了生物界的弱肉强食，而无人性化的情感社会了。人与动物的不同之一，就在于人把物性的发情期加以量化，并将其形态转化为永恒的爱，注入人的一生及其人类社会。诗是人创作出来的，不是其它任何一种动物可以复制的。所以诗和人类社会有关。真善美、假恶丑，这一对词链并不是某些人阐述出来就可以成立并得到公认的。它们是人类文明（包括史前文明）构成的基因密码。它们是可以而且事实上也在任意组合。构成了真、善、美、假、恶、丑；真善美，假恶丑；真恶丑，假善美；真真假假……
诗人可以不计取舍，但读者是不可能没有取舍的，而所谓的诗家则必须首先有取舍，否则如何立论？
至于诗的第二要素当然是诗的形式了。没有形式的自由诗越写越容易，越写越丰盈，越写越离诗远去！至于诗的形式，诗的作者十有八九心里都是清楚的，并非那么玄妙。只是大家都这么自由地写了，我又何苦来着。可是我们都忘了，物质的属性——那就是居形而存在。人依据形而给万物命名。诗的形式消灭了，诗也将消亡。
第三要素当然是因人而易了。不同的作者，对于诗和人生的不同认识与不同追求，产生了不同的诗。

山城子

我们不能忽视诗歌的形式美，更不能忽视诗歌的内在的思想性。
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