蓬溪高峰山

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    高峰山，位于四川省北部蓬溪县文井镇，海拔高度547米。这里古柏葱茏，气温湿润，有小峨眉之称。在山上有千年古刹，名高峰寺，始建于唐代，虽然屡废屡兴，明清时期建筑尚存。晚清有道人购置进行建设，占地50余亩，以周易先天八卦为布局，依山就势而建，亭台楼阁皆为木结构，因建筑布局极为复杂，廓阁交错穿插，被人誉为迷宫，是川北名胜。

    □　蓬溪历史与文化

    蓬溪县现为四川省遂宁市下辖县，地处四川盆地中部偏东，周边与船山区、射洪县、大英、武胜、南充、西充以及重庆市的潼南、合川等八县市毗邻接壤。其历史悠久，文化底蕴深厚。禹贡时期为梁州之域，商周时为古蜀国地，秦为蜀郡，汉代置德阳郡，今县境为汉之为德阳郡德阳县地。萧梁时期（502—534）德阳县更名为小溪县，到西魏恭帝二年（555），又改小溪县为方义县。

    北周孝闵帝元年（557）置遂州，县境为遂州石山郡的方义县和怀化郡的始兴县辖地。隋开皇三年（583），撤郡留州，以州辖县、怀化郡、石山郡被省。开皇十八年（598），始兴县更名为青石县，县境为遂州青石、方义县地，炀帝大业三年（607）遂州改遂宁郡。唐高祖武德元年（618），遂宁郡更为遂州，唐高宗永淳元年（682），割方义县北境置唐兴县，县治蓬川（今鸣凤镇翔凤），武后长寿二年（693）唐兴县更名为武丰县，后复名唐兴县。唐天保元年（742），改唐兴县为蓬溪县。县名因治所临“蓬溪河”得名。南宋端平三年（1236），蒙军入川，遂宁府迁蓬溪县蓬溪寨。元世祖至元十九年（1282），长江县并入蓬溪县。明洪武九年（1376），降遂宁州为遂宁县，蓬溪县并入遂宁县。到洪武十三年（1380），蓬溪县复置。清顺治十年（1653），遂宁县并入蓬溪县。雍正八年（1730），建置调整，蓬溪隶属四川布政使潼川府。后又属川北道潼川府至清末。民国时期蓬溪县仍属川北道。后改属嘉陵道。又隶属于驻遂宁的第十二行政督察区。

    新中国建立后，属于川北行署遂宁分区专员公署。1952年9月，川东、川西、川北、川南四个行署合并为四川省，蓬溪隶属遂宁专区。1958年，蓬溪县属绵阳专区。1985年5月，遂宁市成立，蓬溪县隶属遂宁市。

    蓬溪县有丰富的文物资源，其中以蓬溪白塔最为著名。

                               
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    蓬溪白塔位于蓬溪县赤城镇白塔街，建于南宋嘉泰四年（1204），为四方形楼阁式砖石塔，塔高十三层计今尺36米，其塔身下有须弥座台基，塔身各层均为四柱三间仿木结构, 塔内有石梯旋绕至顶。每层塔心壁施斗拱三升承托穹隆顶形，穹壁彩绘壁画，前塑佛像为一佛二弟子，共十三身。底层四柱镌缠龙四条，塔刹为宝瓶顶，施五级球形葫芦攒尘收结，曾有人写诗说：直凌汉宵三千尺，阁尽沧叠八百年。因塔身为白色，故名白塔。史料记载，白塔为鹫峰寺建构之一，鹫峰寺始建于宋，后元、明、清各代均有扩建。此后荒废，仅保留有白塔，已有800多年的历史。古建大师梁思成曾考察此塔，并在《中国建筑史》一书中记载说：“大雄殿之左侧白塔凌空，高十三级，甚峻拔。”

    2006年，国务院将蓬溪白塔公布为全国重点文物保护单位。

    蓬溪县有很多历史名人，其中一个就是唐代诗人贾岛。

    贾岛，原籍河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。在长安（今陕西西安）时，因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现才华，誉为“苦吟诗人”。后还俗参加科举，但累举不中。后被排挤贬做长江（今四川蓬溪县）主簿，有贾长江号。贾岛诗以五言律诗见长。注重词句锤炼，刻意求工。他的诗句“僧敲（推）月下门”是“推敲”的典故，著有《长江集》，蓬溪县城内原建有贾岛祠以纪念。

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    □　高峰山与道教

    高峰山位于蓬溪县文井镇，文井镇以场为镇、因文井而得名。相传在明代初年，此地掘有一口井，有文姓家族围井居住，后家族不断扩大而逐渐形成一个小场，后被人称之文井场。

    文井镇的高峰山，当地人说此地为风水宝地，在高峰山顶举目四望，山峰四周环山，山脉八条如同八条巨龙回首向高峰。此山又称高凤山。研究高峰山历史的人说，前者谓其势，后者赋其形。高峰山是蓬溪县一带最高的山峰，这一带即为西充、盐亭、蓬溪三县交界。又因山形如凤凰，所以在当地又称之为高凤山。

    高峰山的历史十分悠久，据《四川通志》和《蓬溪县志》记载，高峰山在唐代就建有寺院，名广教寺，有1300多年的历史，因建居高峰山上又称之为高峰寺。当时文人在游览高峰山后写下许多诗词，其中有清代诗人陈我志写下题壁诗一首，诗云：“禅关寂历敞云偎，杖策遥临望眼开。过客有题遮素壁，残碑无字卧苍苔。井泉约略情堪悦，油米荒唐事可猜。闻道罗公曾憩此，巍然遗像起徘徊。”诗中讲述一个传说千年的故事，这个传说故事也记载于《四川通志》中，这就是高峰山经典“油泉米穴”传奇：

    相传在唐代，高峰山下石洞镇，有少年罗衣勤学苦读。这罗衣秀才，本是玉帝派下凡间的真龙天子，因得罪灶神遭佞言毁谤，贬为凡体，仅留得一副一说一个准的“金口玉言”。罗衣家贫，只得每日闻钟声登山赶斋。山中天生油泉米穴，因罗衣而取之不尽。日久，僧人厌烦了罗衣秀才，于是改先鸣钟后吃饭为先吃饭而后鸣钟，以此拒之。罗衣无奈，便口占语云：“高峰好，好高峰，先吃饭，后撞钟。罗衣秀才授忌去，米泉油井永无踪。”果然，此后泉穴不再出油出米。这一传说遗迹，至今尚存。

    高峰山又是高峰寨，是保存较完好的山寨遗址。高峰寨修建于山腰，筑建高大的寨墙，修建有东、西、南、北四个寨门，寨墙最高处约十多米，现保存寨墙约3公里，山寨地处险要，攻守兼备，相传建于宋元时期，历史上乡村地方武装常设冬防岗哨于寨上。

    清代末年，道人王源清在此传播道教，高峰佛寺便成了道观。后收徒范云峰，二人合力进行多次修建经营，落成高峰山道观。

    高峰山的道教文化十分深厚，得到许多文人逸士的唱赞，有民国诗人曾这样写诗：层层古柏拥高峰，曙光普照玉玲珑；五岳归来齐拱手，三山统秀拜暝朦。定香妙品晖兰若，佛子灵根慧聪；万法一统承三教，巍峨名刹道深宏。

    在山门的对面有一副寿字对联，据传此联为太上老君所创，传授养生十四要旨，上联讲道，以内功筑基进行修持；下联讲德，外功重德，修德养性修炼。联句的中心思想即通过固守自己的精气神，运动“气”在体内进行有序的转换、以自己广种福田的道德修养，用正常的行持达到长寿的目的。这副奇联吸引了许多游人住足，更多的人从中思考，来了解道教文化中的神奇之处。

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    □　高峰寺名僧印豁禅师

    高峰山佛教经历了数代发展后，到了明末清初，这里因印豁禅师到来而成为川北佛教曹洞宗的道场。

    据《寂光印豁禅师行实》记载：印豁禅师（1619—1699）为四川省南充县人，俗姓杨。清顺治年间投法雨禅师落发，后赴南方参学，禅师与白斋禅师行脚，白斋禅师曾对他说，你为名家之子，恐受不了我们修行人的这份澹泊。在经过鸣鸦寺时，印豁禅师读到寺中案上佛典，见有偈曰：“求佛在己，弥陀在心。要行三歧路，便问去来人。”便掩卷复行，边行边疑，“求佛在己，弥陀在心，作么生是心？要行三岐路，便问去来人，作么生是去来人？”又行山中瀑布处，仍不得参悟，后到了万仙寺，遇无著禅师请教仍“疑来疑去，或在行住坐卧之处，胸中不自由，或半偈，或全偈，数数涌之，不知是何意思。亦不管他，只管疑去。”回到川中后又参访允册大师，不久被人请至高峰山居静，转眼间三年已过，有一天，有一个杨居士送斋并执一枝花于榻前，云“鲜花入禅榻”，印豁禅师听到后忽然开悟，得偈：“鲜花入禅榻，青松物外春。摇指游玩去，举步任纵横。踏翻须弥顶，扶起杖月轮。妙貌果如斯，只是不知名。”于是去拜梁平双桂堂破山和尚。

    梁平双桂堂的开山祖师破山海明禅师，是佛门巨匠有“小释迦”之称。破山和尚早年于湖北省黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅，后有感江山易主，山河破碎而自号破山。后参访遍礼名山古刹，受法于浙江天童寺高僧密云禅师，颇得密云禅师厚爱，以手书“曹溪正脉来源”相赠。清顺治十年（1653）在梁平县万竹山始建双桂堂。破山和尚开法之后，灯系繁衍，门徒众多，有“剃度弟子印开等几百余人，嗣法弟子八十七人”，印豁禅师为得法弟子之一，并题偈曰：“坐破蒲团不计年，硬如生铁软如绵。三冬九夏寒温事，谩莫逢人吐一言。”

    清顺治十六年（1659），因蓬溪县信众恳请，印豁禅师从双桂堂还留住蓬溪龙印山佛子禅寺，不数年间，四方之参学者云集，僧徒数以千计，四方之得法戒者，数百人。清康熙三十八年（1699）五月，寂光印豁禅师圆寂，寿81。塔葬佛子寺龙印山，南充举人罗为赓撰有《寂光禅师塔铭》。印豁禅师知识渊博，著有《寂光豁禅师语录》六卷、《续录》4卷。

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    □　王清源VS范云峰

    “仙得山灵，山以仙名。终南、武当、太白、峨眉之名灼今古，岂惟山之灵哉！以其有仙踪也。”高峰山近代以得道仙人而盛名于川中地区，这个仙人就是王源清。

    王源清生于清代嘉庆年间，幼年时父母就离世而去，为此文献中记载说“法名澄静，幼失怙，释海明大和尚收养。”海明大和尚为天台九峰派第二十二世传戒大律师，以“以三百谷子从大地主佘建中手中买回长潭律寺，复兴法幢。”当时川中地区佛教与道教相互排挤，为了调和，王源清“遵恩师命示现道教法师身份利益大众．．．．后复兴蓬溪高峰山道观。”

    相传，在当时高峰山上有道人王源清、居士杨扶云、僧人袁明心，袁、王二人编写“劝善”唱词，广结善缘。王源清则用其修炼的气功为人治病，博得了广大百姓的欢迎。袁、杨、王三人以儒释道三教弘扬，使众人以为是有“道行”之人，因而高峰山的信徒众不断增多。

    王源清真人有很多神奇之处，在高峰山及文井镇一带，流传有许多关于王真人的故事。

    稻草化粥传说，高峰山每日香客不断，有一天，到用斋的时间，进膳的不断增多，使斋堂的一时忙不过来，这时只见王真人手拿一根稻草，口中念念有词，用手向西方一指，稻草落下大锅之中，一时间粥香满屋，让众人螳目结舌啧啧称奇。用膳完毕后，又真人将铁锅放入水中，用中指带动铁锅旋转，一时间把铁锅涮洗的干干净净。观者屏声静息，使信众佩服的五体投地。

                               
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    关于王真人还有“身前行，羽化后神”之说。

    己未年（1919）七月二十日王清源真人在高峰山无疾羽化。传说王真人羽化后，分别出现在重庆、合川、南充、射洪、蓬溪等地通知自己的弟子回高峰山办事，待弟子们赶上山时，才知道师父已经仙逝多日矣。又三个月后，王点化亲传弟子范云峰。王在重庆将一把钥匙给放牛娃，请送回其弟子范云峰处，当范云峰打开王的抽屉后，见里面有一张纸条，有真人亲笔书写的：“赏放牛娃铜钱三文。”纸条，铜钱也在其中。今高峰山道观一侧有门下生所立“王老师祖灵应真飞升处”碑，王真人羽化后，门人范云峰继承衣钵。

    范云峰是道教龙门派第二十代传人，对高峰山建筑作出了重大贡献。他早年是一个裁缝，以手艺挣得养家糊口。有一天他从外面星夜回家，途中经过高峰山时，见他的前面有一盏灯光晃动，借光看到是高峰山道人王源清以“玄功”为他引路。至此他就有了出家修道的想法。后来又有一天，家中的小孩子不慎用灯笼把家点燃，一时间大火冲天，此时王真人突然不期而至，用大手一挥，熊熊大火立即熄灭，家中谷物丝毫未损，使范裁缝投身门下。王真人收徒后授范裁缝道号“云峰”，这一年为清光绪二十四年（1898）。王源清传授范云峰心法，又授以儒、释、道三教的忠恕、慈悲、无为宗旨。

    民国初年，王源清与袁、杨二人相继离世。范云峰安葬其师于高峰山寺左东北寨门之间，修石廓竖碑以记其功绩。

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    □　高峰山道观概况

    民国诗人罗至清曾写诗这样描述高峰山道观，“前山门对后山门，两寺原从一寺分；东涧水接西涧水，北山云布南山云。前台花发后台放，上界钟声下界闻；常步吾师行道处，天香桂子落纷纷。”

    高峰山道观总面积5200多平方米，扩建于民国时期，庙宇座西朝东，建筑分上下两层，以回廓连接，楼阁相通，房屋、楼阁计200余间。

    到高峰山首先看到的是山门，山门为重檐歇山建筑，有穿逗式梁架，面阔十一间共44米，山门进深三间计有8米，通高达10米。在山门前有一对石狮，山门上正中题有“高峰山”三字，为清末书法家柴文龙所书。文龙（1875－1908）字云海，成都双流人，光绪十四年（1888）举人，十八年（1892）中进士。性聪慧，善诗文，工书法。书作深得汉魏精髓。在山门两侧有他撰写的“结构最高峰，觉天下名山，南条北障皆枝干；优游余穴地，享世间奇福，虎伏龙眠养性情。”门联。

    通过12级踏步进入山门内灵祖殿，正中供护法神王灵官。王灵官，姓王名善，宋人，为北宋著名道士林灵素的再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职，明代永乐年又封为“隆恩真君”并敕建天将庙，宣德年时改为“火德观”。王灵官像以赤面、三目、披甲执鞭，为庙宇的镇守之神。

                               
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    拾阶而上过廓门见上悬有“是一蓬莱”大匾，右行有一大殿座北朝南，这就是高峰山老君殿。

    老君殿为单檐式木结构建筑，面阔三间，进深二间，通高近六米，前有天井长廓。主神为道德天尊。道德天尊即为老子，老子，楚国苦县历乡曲仁里人（河南鹿邑），曾任东周守藏室之史，即掌管图书的史官，孔子曾问礼于老子，隐居河北广阳山老君洞，著作《道德经》五千言，出函谷关羽化。唐高宗李治在乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（1013）加封号为太上老君混元上德皇帝。

    在老君殿后有三官殿，此殿建于民国年间，供奉道教的天官、地官、水官三神，传说天官以赐福，地官赦罪，水官解厄。三官又称之三元，源于东汉巨鹿郡张角。

    东汉时期张角所创立的“黄巾道”，以三官法为民众消灾治病，其方法是将姓名分别写在三张纸上，一张放置于高山，或是烧成烟升上天，一张则埋入地下，第三张则沉于水中。民间多有三官庙，供奉三元神像，即“天官”张角正月十五日生，为“上元”。“地官”张鲁七月十五日生，为“中元”。“水官”张修“十月十五日生，为“下元”。在传统的习俗中有“天官赐福”最为普遍，过年时家中贴张“天官赐福”年画，年画中的天官雍容华贵，三绺长须，面容慈祥，红袍玉带，手持如意。携带的五个童子，手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯，象征着多福长寿，深受广大民众的喜爱。

    三清殿是高峰山的正殿，木结构单檐歇山式，进深近七米，面阔三间，通高6米。殿内供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。所谓的三清，即元始天尊的“玉清”，灵宝天尊的“上清”，道德天尊，又称太上老君的“太清”，为道教所崇奉的最高神灵。在三清殿的廓柱上，悬有“事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。”联句。

    三清殿东侧为文昌殿。文昌殿供奉文昌帝君，又称为文曲星。元仁宗延祐三年（1316），封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，是道教尊为主宰功名、禄位的神。在文昌供像前悬挂有“乃武乃文，救人济世存心远；曰贤曰圣，纬地经学问多”联句。

    除上述殿宇外，还有供奉孙思邈的药王殿，供奉四神的真武殿，供奉斗姆女神的斗姆殿，供奉汉钟离、太乙救苦天尊、吕洞宾的阴三清殿，供奉社神的土地庙及祀雷神的雷神殿、祀文武财神的财神殿等。

    在主体建筑西侧，另建有一组纪念性建筑，这组建筑周围有茂密的松柏护蔽，由以祀北五祖的五祖殿，北五祖是全真教对五人的尊称，即王玄甫、钟离权、吕岩、刘操、王重阳。祀唐代罗衣秀才的罗衣祠，有专祀全真道龙门派碧洞宗第十九代传人王源清的王祖殿、王源清墓及碑亭、范云峰墓及碑亭等构成。

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□　建筑文化与名人

    王源清真人羽化之后，高峰山道观由范云峰接管时，除明清时期遗留下来的寺产，为寒山一片其他皆无。为了更好的发展道观及道教文化，完成恩师的未竟的事业，范云峰东上泰山、北到华岳，南去峨眉，西进青城等道教圣地，以“玄功”为人治病，布道化缘；很快范云峰的信徒增多，到高峰山寻仙访道的人巨增，山南海北的信众捐款募化；1932年，国民革命军29军第一路司令李炜如提卖庙产，范云峰出资买下，高峰山道观建筑条件成熟。在范云峰及弟子的谋划下开始进行建设。

    此后16年间高峰山道观不断进行增修和扩建，期间范云峰行善济贫，大力弘道，后学愈多，达官显贵、文人名士，争相前来结缘拜谒；信徒远及成都、重庄、武汉、南京、上海、杭州等地。高峰洞天，由此成为全国18行省最具影响力的道教玄都，高峰山道观发展渐至鼎盛。

    高峰山道观是一座神秘的建筑，被誉为“天下第一奇观”。建筑群按先天八卦设计修建，用《易》六十四卦，以道家“金锁八门”的奇术纵横排比，深蕴玄机。整个建筑群有400多道大小门，如正门、侧门、实门、虚门、活门、死门、机关暗道门等等；以正殿前天井为中心，层层包围，使房屋相连，一柱、一廓、一门、一坎都有玄机。以三清殿和斗姆殿构成坎卦，称坎中满；正南三官殿和老君殿、殿对面南客堂构成离卦，称离中虚；正东文武殿、灵官殿构成乾卦，称乾三正，西由三开间的西客堂构成坤卦，称坤六断。再以“金木水火土”五行安排殿堂，以“壬癸水”克“丙丁火”，以企求防止火灾的发生，体现了建筑规划时的良苦用心。

    道观建筑的艺术性更具特色，建筑木作，特别是檐下进行精心的彩绘，其花拱、撑拱、门窗花格等关键部位进行雕刻艺术处理，其中的花卉纹样繁杂，人物形象十分生动。瓦脊部位以川中地区为特点，按放吻兽骑人等瓦件，使建筑本体更加生动鲜活起来。

                               
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    在高峰山道观最具欣赏的是其匾额。

    在高峰山还保留着大量的名人题写的匾额。有“惟道独尊”“为善最乐”“道法自然”“太古道源”“开玄宏道”“德垂西川”“太古玄宗”“道德清高”“有仙则灵”“开山启教”“惟真是恭”“上善若水”“洞天福地”“普济世人”“是一蓬莱”“明真正道”“太清无敌”“古楼玄观”“山中逸士”“道德雄威”道气长存“启教仙翁”“道立玄德”“太清道元”“灵通民瘼”“道法常新”“灵山楼骨”“祥云高峰”“太玄仙觉”“洞天金仙”“盐东蓬北”“龙吕洞天”“道德天一”“川北名胜”等等。

                               
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    当时的国民党政要，如林森、何应钦、孙科、于右任、谢无量、丰子垲、张澜、陈诚、戴季陶、陈果夫、陈立夫、张群、白崇禧、刘湘、刘文辉等军政要员都与高峰山范云峰道长过往甚密。

    在赠送的匾额中，有著名书法家谢无量、著名画家丰子恺等，国民党元老于右任，国民政府四川省主席的王缵绪书赠的作品，曾任中国民主同盟中央执行委员会主席的张澜，也亲笔为高峰山撰写碑亭联。

    在匾额中，有最具著名的于右任书法作品。

    于右任（1879－1964），是中国近现代政治家、教育家、书法家。原名伯循，字诱人，尔后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”“髯翁”，晚年自号“太平老人”。于右任早年系同盟会成员，长年在国民政府担任高级官员，同时也是中国近代书法家，是复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校（今西北农林科技大学)等中国近现代著名高校的创办人。于右任的书法在近代书法史占有重要的的一席，其书法源自魏碑，兼融行书和隶书笔意，可谓熔碑帖于一炉，其草书由章草入今草，墨酣力足，形态优美。他为高峰山书写的“川北胜景”至今保存完好。

                               
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    在高峰山道观还有一块林森书写的匾额，上书“为善最乐”四字。林森（1868－1943），原名林天波，字长仁，号子超，自号青芝老人，别署百洞山人、虎洞老樵、啸余庐主人。福建林森县（今闽侯县）人，近代著名政治家。

    1931年12月23日，林森接替因九一八事变而下野的蒋介石任国民政府主席。1937年抗日战争爆发后，林森迁都重庆。代表国民政府对日宣战。

    林森书写的匾额以正书入匾，结体法度严谨，端正而不失灵动，唐人笔意甚浓，此匾的题写时间为民国二十三年，即1934年。

    张澜（1872－1955）是四川南充人（今西充县莲池乡人）。清末时秀才。早年求学任教，1911年，清政府将川汉铁路路权抵押给英、美等四国银行团，此举损害了四川各阶层人民的利益。因此张澜领导发动了保路运动。1915年袁世凯称帝，蔡锷在云南起义，率军北上，张澜联络川军响应，在南充宣布独立，全川继起声援，迫使袁世凯取消帝制。1917年被北京政府任命为四川省省长，1930年为抗议国民党压制思想和学术研究自由，张澜辞职回到南充，继续从事中小学教育。高峰山碑亭落成后，张澜为碑亭撰写了对联：“率三教大道化人，古今罕有；尽一生苦心济世，日月增辉。”

    1949年12月27日，成都宣告解放。随机成立了中共川北区委员会、川北行政公署、人民解放军川北军区。胡耀邦任区党委书记兼行署主任、军区政委；1950年3月，为了保护高峰山建筑与文物，时任川北行政公署主任胡耀邦发布政府公告明令进行保护。

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