可以推崇的东方《圣经》之说——学习心蝶的散文诗新作

山城子

可以推崇的东方《圣经》之说——学习心蝶的散文诗新作
文/ 山城子
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【精品原作】
先师孔子（长篇系列诗）续   《圣经》说
文/心蝶

《圣经》说

一
你的目光已经脱离了平面，放在一本古老的图书中实在不合时宜，那么多光那么多思想等待爆破。这是帝王的面相，因为来自人间称为“肃王”。因为经书留在家乡高出了家国，称为东方的《圣经》。当高出地平线时正好与佛经，西方的《圣经》对视互融。把一万年看成一年，一颗珍珠退回一粒沙子，而中间挤掉的过程就是儒道。即将合起这些经书时感觉天空已不再高远，只要把梦缩进道上的脚印，心中的灯盏就能走回前世。《圣经》的光芒中不分彼此，就像野草高树大山的下面埋着帝王将相，也埋着平民百姓。只要在光芒中行走就能容纳天地

二
取下镣铐的人们在大地上，有多少梦就有多少春风。只要口含钢钉，钉进波涛汹涌的岁月，读懂了生生不息的真理。总有一段音乐拥有宇宙的气质，用丹田元气抵达开天辟地，如大风扫过旷野。很多追随而来的事物属于自己也属于自然，由堵塞到开窍，狭窄至宽广，追求而不朽。当万物复活时它消逝在东方的地平线。而夜晚再次降临时它是星星，对准我们的内心的琴弦，挤出上帝的眼泪灵泉。哦，它是东方的圣经《论语》，西方的圣经《新约旧约》。是天空拥抱了大地，万物拥抱了圣明

三
相对于沧海桑田的变迁，大地充满了激情。历史是河流大海，也是万古不变的黄土地。它们像镜子映照着人间的颠沛流离，那些简单而执着的梦因为带着泥泞伤口不想再挑破一朵花，退回高远禅意。听到天空中的巨响吗，那是鞭炮挣脱了自己的躯壳发出响亮的喊，把精神雕刻成一朵花留在空中。而圣明从来不湿衣裳，需要用血泪奉还。它俯视我们内心的纠缠，我们用万无一失的彩排，还是破绽百出地狼狈而归。背后传来了《圣经》的赦免词，那是我们弯弯曲曲走向深处的理由


在《论语》中投胎
天堂中转世
不要问爱不爱
如果没有爱，为什么脐带上
沾了那么多带血的叮咛
一直燃烧到秋天的尽头
连同生命

怎么可以背叛天地
列祖列宗。我爱生命
土地，圣经开启的家园
我们是这些经声的回音
它是我们思想的闪电


我们绿过，在地下天上
我们哭过在道上，恕罪的途中
但我们还是我们
洗心革面，迎着风走向一首诗
极远处，天地合在一起
地球抱在一起
所有的人从哪里走出来
分不清彼此

而孔子还是孔子
耶和华还是耶和华
他们含着笑
看到了爱和火


【阅读学习】

1、        可以推崇的理由。
              一是从字面上顺理成章。毕竟孔子历史上就有了圣人的名誉与地位，而《论语》则是诸子百家著作中最经典的一部。圣人的经典著作，当然可以简约为“圣经”了。其实西方的“圣经”，也是这样顺理成章而简约出来的。不过他们的《论语》是《新约旧约》，他们的圣人是耶和华罢了。
              二是对《论语》——孔子思想的积极面而言的，这毫无疑问。不说历史上的批孔反孔，都批了什么，反了什么，毕竟太阳也有黑子——凡事都一分为二的。《新约旧约》也有其精华与糟粕的。
              三是符合时代发展的潮流。因为现实的中国正渐入盛世佳境——历史证明“独尊儒术”正是汉武渐入佳境之时。而后来声誉的鹊起与名教的形成，自然也都不在乱世之际。所谓“半部《论语》治天下”，绝非北宋宰相赵普所妄言。

2、独特的作品结构。
              单说“独”，具有惟一性；单说“特”就是绝不同于别人。有歇后语为证：蝎子粑粑——毒（独）一份儿。这就是如虎头虎身的正文之后，总是高高地立起虎尾——完整的一首自由体新诗臀后。
              这让我想起一些歌曲，有主歌，有副歌，唱起来气势恢宏，反复吟唱的情感可以发挥到极致。也让我想到说唱文学来——儿时我在辽西农村，最爱听盲人说书了。说的时候，悬念牵着耳朵走，生怕哪句听不清；唱的时候三弦一响，盲人就有板有 眼地圆润豁亮起来，其音乐性就更加迷人了。
              阅读过心蝶的部分长诗系列，其作品的结构都是先“散”后“自由”，自成一体。诚然，大家都有自己的独特性做为标识似的，哪怕是结构形式，也要独树一帜的。

3、        活泼灵动的语言。
               一是活泼灵动在丰富的联想与想象上。“取下镣铐的人们在大地上，有多少梦就有多少春风。”——这是从虚到实的联想；“只要口含钢钉，钉进波涛汹涌的岁月”——这是出其不意的想象；“用丹田元气抵达开天辟地，如大风扫过旷野。”——这也是出其不意的想象。类似的句子极多，阅读的效果就是活泼灵动的感觉。
               二是活泼灵动在诗文本的且喻且拟的行走上。“当高出地平线时正好与佛经，西方的《圣经》对视互融。”——这是嵌进了拟人；“《圣经》的光芒中不分彼此，就像野草高树大山的下面埋着帝王将相，也埋着平民百姓。”——这是比喻；“是天空拥抱了大地，万物拥抱了圣明”——这又是拟人；“相对于沧海桑田的变迁，大地充满了激情。”——“大地”也被人格化了。
                三是活泼灵动在拓新的词类活用上。
               “那么多光那么多思想等待爆破。”——动词“爆破”是比喻式的活用。这是当代诗人几乎普遍使用的一种新的词类活用了。就本句而言，是将“光”和“思想”合在一处比喻成某种矿了，因为开采矿的时候，是需要爆破的。但这里把比喻的喻体省略了，只出现与喻体相关的词语，与本体搭配。这时，从字面上看，就是词类活用的性质了。
               “只要把梦缩进道上的脚印”——动词“缩进”是拟物式活用。也是古汉语中没有的而在当代诗人作品中几乎常见的新的词类活用。这是从阅读效果看出来的。因为用“缩进”，那么“梦”就成了可以被压缩的某种物体了。
               “总有一段音乐拥有宇宙的气质”——名词“气质”，本来是用于人的，这里用到“宇宙”上，宇宙也就人格化了。这叫做名词的拟人式活用，也是当代诗人门常用的一种积极修辞了。
               “把精神雕刻成一朵花留在空中。”——动词“雕刻”，也是拟物式的活用。
              “它俯视我们内心的纠缠，”——形容词“纠缠”占据了宾语的位置，于是就有了名词的性质。可叫做形容词活用为名词。这是当代诗歌中的常用的技巧了。
              “如果没有爱，为什么脐带上/ 沾了那么多带血的叮咛/ 一直燃烧到秋天的尽头”——动词“叮咛”是联想式的活用。是由脐带上的血，联想到了母亲，进而联想到母亲的爱。而“叮咛”则是母爱最常见的表现形式。这样的活用，我是在这里第一次遇到，在我看来，就是心蝶的一个创新了。动词“燃烧”则是比喻式活用了。
              “我们绿过，在地下天上”——形容词“绿”活用为动词。这是传统的词类活用，古已有之。古代有十七种词类活用，浏览当代诗人所继承的用法尚不足三分之一。

                                                                   2014-11-9于贵安新区夏云生态园