一切的文化都是时间的沿习。中国文化也不例外。它们通常体现于人类的集约行为、言论与思想及思想借助于文字及其它艺术手法的表达。
　　一是仪式感（也可视为形式感）；
　　一是它们所承载的内容包括情感。
　　中国文化博大精深正是基于时间的连贯和沿习的漫长，而其所呈现出的彼此胶着则是其接纳和影响的地域宽广以及日常生活与特殊状况（如战争、变革、改朝换代）的反复洗礼所形成的此消彼长或彼消此长。
　　有容乃大，一个和合的文化，一个和合的民族，是华夏文化最显著的特征。通婚与联姻这一曾被后人解读为示弱的礼仪正是汉民族和合的大智慧，也被解读为缓解战争的特殊手段。而婚姻无疑是人类日常生活中最隆重的仪式之一。
　　生的仪式，死的仪式，人类日常生活中的习俗，是各个民族文化的最基本的内容。而以诗为起源或代表的文学艺术，则是民族文化的不同艺术形态和它的反复呈现。
　　思想，这个被解读得超越生活之上的文化现象或内容，实则是生活的另一种表现形态。它是静止的有时还是抽象的。是用哲学的方式表达生活的内容。
　　而新文化，无疑是外来文化介入之初的一个代名词。
　　（旧）文化本身随着时代的变革也会滋生、发酵出新文化的符号。
　　接纳新文化，就是抓住了文化前进的先机，并将文化的整体韧性强力的拉出了一点，但文化运行的轨迹是不会轻易的改变的，纵然在战争时期，一个强大的民族一旦时机成熟也回到她原有的枕轨之上且继续前进。
　　今天的中国一是传统文化的振兴和持续发酵，一是西方近现代思潮的不断浸入和一些人尤其是青年一代（代）生活方式的演变及官方与时俱进的社会主义理论和实践。它们正共同处于一个相对制约的平行期。但没有丝毫的迹象表明它们朝向统一。
　　尽管有互联网，也仍然各执其一，对峙而不对立，对立而不争战。
　　相对于当下平静的社会和生活，诗歌界尤其是网络诗界是极其热闹而又多争议的。其自由思想与传统意识的对抗也最为激烈。但在“相对制约的平行期”这个大前提下，它们仍然是共存的并寻求着彼此突入的方向。
　　现代诗以其现代意识——风采文化的新思潮、新生活，但主要的还对传统文化的重构、解析乃至于思维的倒置与逆向，其目的显然不是建立一个全新的文化体系，而是种种追越前人的努力。当然也不排除一些人另有用心。只是在大的时间周期内，一定会被中国式的和合文化所融化。
　　而旧体诗同样纠结于当下存在的表象繁荣，以及青、中年之后对旧体诗词写作重拾的欢迎，及对沉湎于唐宋境界的难以亢越和无力自拔的困惑。旧体诗对表现新生活新思想所构筑的新文化在量能上显然捉襟见肘。
　　如同不乏现代诗人对唐宋意境的重妆或改写，旧体诗词的作者在表现新生活时也可谓不辞余力，但两者同样收效至微。如果我们回到从前，再美好的从前，也还是从前，那是一个被无数人重复了的自开讲故事以来的“从前……”模式，诗写当下！这是诗和其它文学的最大区别。“候人兮猗”不是过去，是现在。“吾将上下而求索”同样不是过去，是现在。诗总在以其最直接的方式将诗人和读者纳入在身临其境中——哦，我明白，诗人写过去也是在写当下，但是这两者（过去和现在）难道真的没有一点区别。
　　当我们沉浸在唐诗宋词境界里，但环境变了，生活的氛围变了，人物替换了，连语言也改变了声调……就不提那么多的新词汇涌入在我们进行时的生活中。
　　生活是一首大诗，大得像所有诗人的母亲。过去时，现在时，将来时，而生活在现在时的诗人不充分的表现现在，必定连后悔都来不及。
　　　　　　　黄叶黄
　　　　　　　绿叶绿
　　　　　　　绿叶随风舞
　　　　　　　黄叶先风著
　　　　　　　　　　 ——卢兆玉《悲歌》
　　诗人怎样更好的表现现实的生活呢？这是个接下来的话题，也是诗人们各自的书写。诗与诗的不同，不只是形式与题材的不同，还有诗人伴随着形式与题材一起载入的诗人的情感和思想，倾注入的爱憎。诗人爱自己，爱自然，更应当爱生活。因为爱而书写，生活便到处是诗情画意。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 2019-4-26于易居斋

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