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中成诗界论坛网刊
主 编：卢兆玉 | |
我为鱼肉，谁为刀俎？·水之菡萏
——读《金陵十三钗》之感想
一部影响轰动的大作必然会有为之撑起的精魂。小说也好，纪实也罢，往往悲剧，痛彻心扉的悲剧更具备感染力。商家更多的在乎谋取最大利润，而观众却更多的在意给自己灌上心灵的鸡汤，或是一支强心的针剂。所以在这个快餐时代，一切都要求从快从简，多些视觉快感。我想，这大概就是电影经久不衰的一个客观原因。
我是不大愿意去电影院的。一则电影几十上百一张的门票于我似乎显得有些奢侈，毕竟可割回几斤中锋肉解决一家至少一周的荤菜了。老百姓过日子不就是以实惠为准嘛。二则的确不喜欢电影那种蒙太奇的效果，不能细微地体察主人翁微妙的情绪变化，更有不能细细咀嚼玩味作者文字所产生的魅力。所以我更倾向于看文字。
张导的大名早就如雷灌耳，再加《金陵十三钗》这名所产生的令人遐想的蛊惑，我终于一改往日的漠然，收索小说读之。作者严歌苓似以淡淡的笔墨娓娓道来一个旁听的真实故事：一群秦淮河的妓女在国难当头的时刻，如何由苟且偷生的游戏人生态度转向用鲜血去控诉侵略者的暴行，用生命去维护民族的尊严的事迹。
南京，六朝古都，自古繁华，烟柳之地，王气所在，而更多的又具备了历史的厚重感。从孙吴政权到风流丧国天子李煜，再经明朝的定都迁都，以至中华民国的惨绝人寰的浩劫，南京，更多的是给国人的历史的探寻，思索和反省。
杜牧一首“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，从此给商女背负了一个永恒的十字架，没有良知，羞耻心的亡国奴，而《后庭花》也从此冠名为糜糜亡国音。的确，靠出卖肉体的商业行道历来是被不齿的，但因此就打死一船人，在我看来又失公允。既然是商业，就必然有买卖双方，有买必然就有卖，有商业就必然有为之开辟的市场，而这样市场的存在，必然反映了一个国家的政治制度和与之同步的社会风貌。所以，一味的把矛头指向用肉体换取生存的女性来说，是不公平的，这是民主的堕落。这是政治的不公平，这也是人类的等级差异。
从古至今，商女的行业都是轰轰烈烈，一方面有人冠冕堂皇的斥责时，一面又乔装巧扮去寻花问柳，人性的劣根性暴露无遗，人性的贪婪虚伪彰显。其实，纵观历史，能有资格享受商女的多是特权阶级。一方面享受商女带来的肉体的快感，精神的满足，一方面又用道德的枷锁给佩带上淫荡下贱的骂名。但又有几人知道。商女也出了无数巾帼英雄？从救主坠楼的绿珠，到吞金自尽的李师师，再到怒沉百宝箱的杜十娘，最后至金陵十三钗，多少男子在其面前的狎亵显得是多么的龌龊。
对商女我更愿意用“低贱”而非“下贱”来形容她们。我所谓之低贱，是社会地位而言，生命从法律意义来说是生而平等，因此才有了“王侯将相，宁有种乎”的振臂直呼，谁也不愿意一出生就把自己作为案板鱼肉任人挑选宰割，但是，往往在生活的重重压力下走上了一条赚钱的捷径或者更确切的是一条人生的不归路。出卖肉体其实并不可怕，最怕的就是灵魂的湮灭。这样说来，狎妓者也是出卖了肉体与灵魂，她们与商女在价值取向上是平等的了。
不愿意过多的拷责一个人或者一个类似的群体，只是更愿意挖掘存在的根源与合理性，首先，存在，必然合理。但存在的合理是不是就证明了存在的正确性呢？当一种社会道德开始沦丧，当一种不合伦理的群体泰然存世，当一群麻木的观望者为群体喝彩，当一群肉食者无视或者无措这种现象的时候，是不是这个国家都变成了大妓院呢？是不是所有的男女都成了娼妓呢？更恰当的形容是已经变成了案板鱼肉了。若四围有无数刀俎，历史是不是还会重演？
悲剧，往往是对美的致命的破坏，悲剧往往又是在麻痹中产生，今天，更多人让不断飞涨的房价成为狎辱自己的嫖客，让高高的官帽成为湮灭羞耻心的嫖资，在穿梭着名利的风月场所嬉笑怒骂，可谁又用心思考过，谁是老鸨，谁又是老鸨的幕后推手？
低贱无从选择，低贱无罪，即使有罪，罪也不及死，最担心的倒是背后的无数刀俎的破坏力，有刀俎那么鱼肉将永不存。刀俎一旦放在一个民族的背后，岂有完鱼？岂有完肉？彼时，鱼肉的高低贵贱已经毫无意义了！