这一期特辑，相对于建站八年的大诗界来说，只是一个小小的纪念，我们没能将更多的诗人，再多的作品收入{大诗界网百期纪念特刊]之中，没有展示大诗界八年的进展全貌，更没有体现我们一贯坚持的“创、读、评，三位一体的理念。”而仅仅但题材广泛、主题鲜明、艺术各具特色的收录了100多位诗友的原创作品，大多数入选者只收录了一首诗作。不算精品也不谈杰作，但我们聊备一格。
　　诗是诗人的创造。这一点是永远无法改变的，无论是远古时代的先民吟诵，还是近现代及当下泛民间写作，包括佚名、无名氏作品的流传，它们都是由诗人创作出来的。一些简单得几乎不能再简的，如：“候人兮猗。”也是诗声的起点，人文的起源，而不是自然界原有的事物。人类生活，人类社会，人类的组织形态，甚至包括大规模的战争，都是地球上人类特有的“文明”与文化，毁灭与再生，死亡与延续，人类生生不息。

　　因此，自诗发生之后，作为人类文明的代表，有人类便有诗歌。诗不只是表达情感的需要，还是交流情感、记录史实的需要，社会和读者的需要。诗从巫祝时代起，便用于祭祀，继而进入 王室、宫廷，成为上至帝王将相下至庶民的一种文化与文明的象征。自有诗之后，没有诗的断代，便是极不正常的时代，连战争中也有战士式的歌手，歌舞的乐队。所以诗不只是歌舞升平，它还描写战争，如著名的荷马史诗之一的《伊利昂纪》。战争是人类本性最为暴露的事变，也是人性的洗礼。每一次战争之后，人类都渴望更久的和平。但，和平在和平时代也不是唯一的，各种不同形态的“战争”仍然存在。
　　作为个人的需要，我们不反对描写个人情绪化的作品，甚至私密式的写作，如只献给爱人的爱情诗，描写性生活体验的性征写作，私房话的发表，但人类文明对这一领域的题材要求一直很高，作品量巨大，作为后来者，你要从这永恒的题材中脱颖而出，你就必须表现得更好，更优秀，而不是泛泛陈诗。

　　生活的需要，人与人，人与自然，人与社会的关联，即现实生活，是诗的最广泛的题材，也是生活上升为语言艺术从而启迪人类追求更美好地生活的必经之途。进入近现代之后，诗作为一种便捷的“文化”工具，从士大夫、才子佳人的中手解放出来，更多的服务于时代。因此，近现代诗，是一个极具时代色彩的大广镜，大特写。以中国为例自1840年以来，诗所体现的主流话语正是它适应时代的“诗界革命”，“我手写我口”，自由、民主、科学，反帝、反封建的个性解放下的新文化运动的产物，及至政治舞台的话筒。再加上新语言、新诗体的实践，我们的新诗——经历着发生、发展与成熟。
　　朦胧诗具有划时代的意义，但她恰恰起源于政治的另一种诉求，一个反思，一种个性被束缚于群体下的解放。继而在朦胧诗彻底化解政治色彩之后，我们的新诗接受了一种更为自由的方式，出现了自人类诗歌史以来从未发生过的“诗象”——下半身、垃圾派。斯文彻底扫地，诗一瞬间不再是文明与文化的象征，这比之大造民歌的时代有过之而无不及，只是所表现的内容不同而已。泛滥成灾。……

　　进入新世纪，中国更放宽了世界的视野，不再只是模糊的看待人生，看待世界，一切似乎越来越清晰，诗坛的喧嚣也沉淀下来。边缘的，不只是出局，而是一种诗的修身养性。不是诗人和社会彻底的脱离了关系，而是他们深层次的联系更加密切。诗语更加多解，语言越发成熟。诗的可读性更强。
　　一首诗，你可以看成是局部的情感抒发或纪事，也可以理解为局域的图解，甚至是全球、全人类的夸大。但作为诗人，不应当有这种野心，如果有，说明我们经历了百年还没有成熟。一首诗的内容首先是局限的，它所能辐射的范围一定有限。诗人在这有限的内容里所植入的情感也是有限的。人为的扩大，正如夸大诗的功利性一样，对诗是有害的。

　　诗人要沉静下来，情感的起伏在诗行之间，词语之里，而不是泼口。一种冷抒情的提出与写作的实践不一定正确，但对诗人的沉静有好处，尤其在诗人还没有和我们所处的这个时代融洽的时候，还没有找到更好的切入口的时候，我们更不宜操之过急的犯过去我们多次犯过的错误。对一个时代的“好坏”，每一个诗人都可以有自己的判断，和价值标准，正如诗学的观念各不相同一样。但一定要看到大多数人的取舍、好恶，尊守诗的美学常识。
　　生活本来的样子或应当的样子，无不包含着政治的、经济的因素，这是我们所无法否认的。一首诗的细分，同样包含着政治的、经济的诸多因素，只是所占的成份量比不等、直接间接而已。一个诗人超出人生的经历和阅历去写作是难以想象的，如同说鬼说神一样的可以信口开河。

　　大诗界不是名符其实的大诗界，它只是一个命名，一种志向。是当代中国诗坛网络的一隅之地，也是不名不毛之地。但我们坚信“有诗人在的地方，就有诗歌。”大诗界在坚持八年、集百期之后，将继续朝着她的目标前进。

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